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名言警语——生活教育

来源:  时间:2016-11-01 13:39:47

教学做合一

 


因为重教太过,所以不知不觉的就将教和学分离了。依我看来,教学要合一,有三个理由:第一,先生的责任不在教,而在教学,而在教学生学。第二,教的法子必须根于学的法子。第三,做先生的,应该一面教一面学,并不是贩买些知识来,就可以终身卖不尽的。 
《教学合一》 
《陶行知全集》第1卷第21 

前年在南开大学演讲时,我仍用教学合一之题,张伯苓先生拟改为学做合一,我于是豁然贯通,直称为数学做合一。 
《教学做合一》 
《陶行知全集》第l卷第125 

教学做合一,亦是晓庄的基本原则。就是会者教,不会者学;如何做,则如何教,亦如何学。光学而不做,或是光教而不做,都不是彻底的教育。 
《仍在不辍研究中的活的教育 
《陶行知全集》第3卷第494 

教学做合一这个理论包括三方面:一是事怎样做便怎样学,怎样学便怎样教;二是对事说是做,对己说是学,对人说是教;三是教育不是教人,不是教人学,乃是教人学做事。无论那方面,成了学的中心,即成了教的中心。要想教得好,学得好,就须做得好。要想做得好,就须在劳力上劳心,以收手脑相长之效。 
《晓庄三岁敬告同志书》 
《陶行知全集》第2卷第557 

教学做是一件事,不是三件事。我们要在做上教,在做上学。不在做上用功夫,教固不成为教,学也不成为学。 
《教学做合一》 
《陶行知全集》第1卷第126 

教学做合一是生活法,也就是教育法。它的涵义是:教的方法根据学的方法;学的方法根据做的方法。事怎样做便怎样学,怎样学便怎样教。教与学都以做为中心。在做上教的是先生,在做上学的是学生。在这个定义下,先生与学生失去了通常的严格的区别,在做上相教相学倒成了人生普通的现象。 
《教学做合一下之教科书》 
《陶行知全集》第2卷第650 

教学做合一是生活现象之说明,即是教育现象之说明。在生活里,对事说是做,对己之长进说是学,对人之影响说是教。教学做只是一种生活之三方面,而不是三个各不相谋的过程。 
《教学做合一下之教科书》 
《陶行知全集》第2卷第650 

教学做合一有两种涵义:一是方法;二是生活的说明。 
在方法方面,它主张教的法子根据学的法子,学的法子根据做的法子。不然,便要学非所用,用非所学了。 
在又一方面,它是生活的说明:在做上教的是先生,在做上学的是学生。从先生对学生的关系说,做便是教;从学生对先生的关系说,做便是学。先生拿做来教,乃是真教;学生拿做来学,乃是实学。 
《湘湖教学做讨论会记》 
《陶行知全集》第2卷第10 

教学做合一不是别的,是生活法,是实现生活教育之方法。 
《晓庄三岁敬告同志书》 
《陶行知全集》第2卷第558 

从学习的原则看起来,事怎样做,就须怎样学。譬如游泳,要在水里游;学游泳,就须在水里学。若不下水,只管在岸上读游泳的书籍,做游泳的动作,纵然学了一世,到了下水的时候,还是要沉下去的。 
《学生自治问题之研究》 
《陶行知全集》第l卷第30 

教的法子要根据学的法子;学的法子要根据做的法子。教法,学法,做法是应当合一的。我们对于这个问题所建议的答语是:事怎样做就怎样学;怎样学就怎样教;怎样教就怎样训练教师。 
《中国师范教育建设论》 
《陶行知全集》第1卷第90—9l 

一、 先生的责任在教学生学; 
二、 先生教的法子必须根据学的法子; 
三、 先生须一面教一面学。这是教学合一的三种理由。第一种和第二种理由是说先生的教应该和学生的学联络;第三种理由是说先生的教应该和先生的学联络。有了这佯的联络,然后先生学生都能自得自动。 
《教学合一》 
《陶行知全集》第l卷第24 

中国教育的一个普通的误解是以为:用嘴讲便是教,用耳听便是学,用手干便是做。这样不但是误解了做,也误解了学与教了。我们主张教学做是一件事的三方面:对事说是做,对自己之进步说是学,对别人的影响说是教。 
《答朱端琰之问》 
《陶行知全集》第2卷第19 

中国教育的第二个普通的误解,便是一提到教育就联想到笔杆和书本,以为教育便是读书、写字,除了读书、写字之外便不是教育。中国的教员、学生,实在太迷信书本了。他们以为书本可以耕田、织布、治国、平天下;他们以为要想耕田、织布、治国、平天下,只要读读书就会了。他们忘记了书本也是事的工具,与锄头、斧头是一类的东西。 
《答朱端琰之问》 
《陶行知全集》第2卷第19—20 

“会做的教人,不会做的跟人学,是我们的座右铭。 
《中国乡村教育运动之一斑》 
《陶行知全集》第2卷第368 

事该怎样做便该怎样学,该怎样学便该怎样教。教而不做,不能算是教;学而不做,不能算是学。教与学都以做为中心,在做上教的是先生,在做上学的是学生。 
《教育的新生》 
《陶行知全集》第3卷第594 

我们可以说:不做无学;不做无故;不能引导人做之教育,是假教育;不能引导人做之学校,是假学校;不能引导人做之书本,是假书本。在假教育、假学校、假书本里自骗骗人的人,是假人——先生是假先生,学生是假学生。 
《教学做合一下之教科书》 
《陶行知全集》第2卷第652 

人不同,则教的东西、教的方法、教的分量、教的次序都跟着不同了。我们要晓得受教的人在生长历程中之能力需要,然后才晓得要教他什么和怎样教他;晓得了要教他什么和怎样教他,然后才晓得如何去训练那教他的先生。 
《中国师范教育建设论》 
《陶行知全集》第1卷第91 

“做是在劳力上劳心。因此,含有下列三种特征:()行动;()思想;()新价值之产生。 
《教学做合一下之教科书》 
《陶行知全集》第2卷第652 

我们可以说:做是学的中心,也是教的中心。我们也可以说:教学做合一便是生活。倘若我们赞成生活即教育的主张,那末,生活教育必是教学做合一的;生活教育内之教与学,必是以做为中心。 
《答朱端琰之问》 
《陶行知全集》第2卷第27 

做是发明,是创造,是实验,是建设,是生产,是破坏,是奋斗,是探寻出路。 
《教学做合一下之教科书》 
《陶行知全集》第2卷第651


 

生活即教育

 


我们深信生活是教育的中心。 
《我们的信条》 
《陶行知全集》第1卷第88 

生活教育是以生活为中心之教育。生活与教育是一个东西,不是两个东西。它们是一个现象的两个名称,好比一个人的小名与学名。生活即教育;是生活便是教育;不是生活便不是教育。 
《教学做合一下之教科书》 
《陶行知全集》第2卷第649 

从定义上说,生活教育是给生活以教育,用生活来教育,为生活向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说,是生活决定教育。从效力上说,教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。 
《谈生活教育》 
《陶行知全集》第4卷第428 

教育即生活这句话,是从杜威先生那里来的,我们过去是常常用它,但是,从来没有问过这里边有什么用意。现在,我把它翻了半个筋斗,改为生活即教育 
《生活即教育》 
《陶行知全集》第2卷第489 

生活的宗旨是什么?扼要地说: 
一、提高生活的水准 
二、启发警觉性 
三、培养创造力 
这,无疑地是我国今日当务之急。 
《纵谈战时各种教育问题》 
《陶行知全集》第4卷第274 

依照生活教育的五大目标说来:康健的生活即是康健的教育;劳动的生活即是劳动的教育;科学的生活即是科学的教育;艺术的生活即是艺术的教育;改造社会的生活即是改造社会的教育。生活教育是运用生活的力量宋改造生活,它要运用有目的有计划的生活来改造无目的无计划的生活。 
《晓庄三岁敬告同志书》 
《陶行知全集》第2卷第559 

生活教育的目标,分析开来,在乡村小学里,应当包含五种:一、康健的体魄;二、农人的身手;三、科学的头脑;四、艺术的兴趣;五、改造社会的精神。我主张以国术(即武术)培养康健的体魄,以园艺来培养农人的身手,以生物学来培养科学的头脑,以戏剧来培养艺术的兴趣,以团体自治来培养改造社会的精神。 
《这一年》 
《陶行知全集》第2卷第444 

“生活即教育,教育极其广阔自由,如同一个鸟放在林子里面。 
“教育即生活,将教育和生活关在学校大门里,如同一个鸟关在笼子里的。生活即教育,是叫教育从书本的到人生的,从狭隘的到广阔的,从字面的到手脑相长的,从耳目的到身心全顾的。 
“教育即生活,是拿教育做生活,好教育固然是好生活,八股的教育也就造成八股的生活。 
《生活即教育——答操震球问》 
《陶行知全集》第2卷第504—505 

我们承认自古以来便有生活即有教育。但同在一杜会里,有的人是过着前进的生活,有的人过着落后的生活。我们要用前进的生活来引导落后的生活,要大家一起来过前进的生活,受前进的教育。前进的意识要通过生活才算是故人真正的向前去。 
《生活教育之特质》 
《陶行知全集》第3卷第716 

晓庄教育的原则,是生活即教育。要先使有好的生活,才能得到好的教育;如社会上的生活,无条理、无目的的乱七八糟,那便要以教育去改造它。 
《仍在不辍研究中的活的教育 
《陶行知全集》第3卷第494 

教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变,即生活无时不自有教育的?意义。
《普及现代生活教育之路》 
《陶行知全集》第3卷第246 

说得正确些,是受过某种教育的生活与没有受过某种教育的生活,磨擦起来,便发出生活的火花,即教育的火花,发出生活的变化,即教育的变化。 
《生活教育之特质》 
《陶行知全集》第3卷第715 

生活教育者承认生活即教育。好生活就是好教育,坏生活就是坏教育;前进的生活就是前进的教育,倒退的生活就是倒退的教育。 
《教育的新生》 
《陶行知全集》第3卷第593—594 

我们的真正指南针只是实际生活。实际生活向我们供给无穷的问题,要求不断的解决。我们朝着实际生活走,大致不至于迷路。 
《实际生活是我们的指南针》 
《陶行知全集》第8卷第154 

我们从野人生活里感觉到人的身体是不足以应付环境的。我们觉得人类要想征服天然势力,必须发明、制造、运用身体以外的工具。我们自从尝了野人生活,对于工具觉得万分重要,没有生活工具,简直不必空谈生活教育。 
《从野人生活出发》 
《陶行知全集》第1卷第113 

生活教育教人发明生活工具,制造生活工具,运用生活工具。空谈生活教育是没有用的。真正的生活教育必以生活工具为出发点。没有工具则精神不能发挥,生活无由表现。观察一个国家或一个学校的教育是否合乎实际生活,只须看他有无生活工具;倘使有了,再进一步看他是否充分运用所有的生活工具。 
《生活工具主义之教育》 
《陶行知全集》第1卷第116 

生活教育的要求是:整个的生活要有整个的教育。每个活动都要有目标,有计划,有方法,有工具,有指导,有考核。智识与品行分不开,思想与行为分不开,课内与课外分不开,做人做事与读书分不开,即教育与训育分不开。 
《晓庄三岁敬告同志书》 
《陶行知全集》第2卷第560 

从真正的生活教育看来,大众都是先生,大众都是同学,大众都是学生。教学做合一,即知即传是大众的生活法,即是大众的教育法。总说一句,生活教育是大众的教育,大众自己办的教育,大众为生活解放而办的教育。 
《生活教育之特质》 
《陶行知全集》第3卷第716 

必须以大自然为您的生物园,才有丰富的收获。比如研究昆虫,最好是预备一块地方,让它长些野草,昆虫自然要来游玩。。真教育是在大自然与大社会里办,不能常到大自然里去,还能算是生活教育吗
《以大自然为生物园》 
《陶行知全集》第8卷第315—316 

没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。 
《教学做合一下之教科书》 
《陶行知全集》第2卷第650 

我们这里的教育是从野人生活出发,向极乐世界探寻。 
《从野人生活出发》 
《陶行知全集》第1卷第112 

生活教育的生命力特别强,它今天不是完成的东西,明天也不是完成的东西,它会永远随着历史和生活的发展而发展。仿我者死,创我者生! 
《仿我者死?创我者生》 
《陶行知全集》第11卷第717

 

 

社会即学校

 


我们主张社会即学校,是因为在学校即社会的主张下,学校里面的东西太少,不如反过来主张社会即学校,教育的材料,教育的方法,教育的工具,教育的环境,都可以大大增加,学生、先生也可以更多起来。坏的社会,我们也要认识,也要有所准备,才能生出抵抗力,否则一入社会,便现出手慌足乱的情状来。 
《社会即学校》 
《陶行知全集》第2卷第506 

 社会即学校的原则,要求社会教育与学校教育打成一片。 
《小孩子有不可思议的力量》 
《陶行知全集》第8卷第364 

到处是生活,即到处是教育;整个的社会是生活的场所,亦即教育之场所。因此,我们又可以说:社会即学校 
《普及现代生活教育之路》 
《陶行知全集》第3卷第246 

“学校即社会也就是跟着教育即生活而来的,现在我也把它翻了半个筋斗,变成社会即学校。整个的社会活动,就是我们的教育范围,不消谈什么联络,而它的血脉是自然流通的。 
《生活即教育》 
《陶行知全集》第2卷第491 

社会即学校。动员杜会上现有可能的力量、学校和其他机构和人员,为伟大的人民教育事业服务。庙宇、茶馆、监狱、兵营、商店、工厂、伤兵医院和普通学校的空闲时间和教室都要充分利用起来,作为学习场所或训练中心。八千万受过一段再教育的识字成年人可作为教师,帮助他们的家庭成员和邻居使他们进步。 
《全民教育》 
《陶行知文集》第931 

生活教育与生俱来,与生同去,出世便是破蒙,进棺材才算毕业。在社会的伟大学校里,人人可以做我们的先生,人人可以做我们的同学,人人可以做我们的学生。随手抓来都是活书,都是学问,都是本领。 
《普及现代生活教育之路》 
《陶行知全集》第3卷第247 


不运用社会的力量,便是无能的教育;不了解社会的需求,便是昌目的教育。倘使我们认定社会就是一个伟大无比的学校,就会自然而然的去运用社会的力量,以应济社会的需求。 
《教育的新生》 
《陶行知全集》第3卷宗594 

人为物质环境中的人,好教育必定可以给学生以能力,使他为物质环境中的主宰,去改造环境。 
《教育者之机会与责任》 
《陶行知全集》第1卷第362 

学校必须给学生一种生活力,使他们可以单独或共同去征服自然,改造社会。 
《中国师范教育建设论》 
《陶行知全集》第l卷第94 

社会是个人结合所成的。改造了个人便改造了社会,改造了社会便也改造了个人。
《地方教育与乡村改造》 
《陶行知全集》第2卷第435 

学校是为杜会设立的,学校而没有改造社会的能力,简直可以关门。 
《全民教育下乡了》 
《陶行知全集》第8卷第34



在劳力上劳心

 


在劳力上劳心,是一切发明之母。事事在劳力上劳心,便可得事物之真理。人人在劳力上劳心,便可无废人,便可无阶级。 
《在劳力上劳心》 
《陶行知全集》第l卷第129 

要使手脑联盟:叫用脑的人用手,教用手的人用脑,教一切人都把双手和脑拿出来用。人生两个宝,双手与大脑。用脑不用手,快要被打倒。用手不用脑,饭也吃不饱。手脑都会用,才算是开天辟地的大好佬。” 
《普及现代生活教育之路》 
《陶行知全集》第3卷第26l 

脑与手联合起来才能产生力量。 
《手脑相长》 
《陶行知全集》第3卷第523 

单纯的劳力,只是蛮干,不能算做;单纯的劳心,只是空想,也不能算做;真正的做只是在劳力上劳心。 
《答朱端琰之问》 
《陶行知全集》第2卷第19 

我们需要的教育,要能造就会用脑指挥手,手开动脑的人。 
《中国大众教育运动》 
《陶行知全集》第6卷第388 

我觉得目前中国的教育只有两条路线可以走得通: 
1.教劳心者劳力——故读书的人做工; 
2.教劳力者劳心——教做工的人读书。 
《目前中国教育的两条路线》 
《陶行知全集》第3卷第509 

我对于科学的青年的建议是: 
1.做过学生的要做几年徒弟; 
2.做过徒弟的要做几年学生。 
《莫轻看徒弟》 
《陶行知全集》第2卷第14l 

文明是人类用头脑和双手造成的。只会劳心而不会劳力和只会劳力而不会劳心的人,都是没有希望。何况爱用空嘴说白话的人,那是更不可救药了。如果肯得用手去做,用心去想,那末,留学生、大学生也有希望。 
《莫轻看徒弟》 
《陶行知全集》第2卷第14l 

惟独贯彻在劳力上劳心的教育,才能造就在劳力上劳心的人类;也惟独在劳力上劳心的人类,才能征服自然势力,创造大同社会。 
《在劳力上劳心》 
《陶行知全集》第1卷第130 


世界上有四种人:一种是劳心的人;一种是劳力的人;一种是劳心兼劳力的人;一种是在劳力上劳心的人。二元论的哲学把劳力的和劳心的人分成两个阶级:劳心的专门在心上做功夫,劳力的专门在苦力上?讨生活。劳力的人只管闷起头来干,劳心的人只管闭起眼睛来想。劳力的人便成了无所用心,受人制裁;劳心的人便成了高等游民,愚弄无知;以致弄成劳心者治人,劳力者治于人的现象。 
《在劳力上劳心》 
《陶行知全集》第l卷第128 

人所以比禽兽厉害,就因为他有手,手能打仗,能生产,能建设,也能创造。所以如是大家想应付困难,就当竭力把知识分子变成工人,把工人变成知识分子。小孩子要注意并指导他竭力运用手的活动。 
《从教育上谋国难的出路》 
《陶行知全集》第3卷第505 

我以为世界上最有贡献的人只有一种,就是头脑能指挥手指行动的人。 
《手脑相长》 
《陶行知全集》第3卷第519 

劳力而不劳心,则一切动作都是囿于故常,不能开创新的途径。劳心而不劳力,则一切思想难免玄之又玄,不能印证于经验。劳力与劳心分家,则一切进步发明都是不可能了。所以单单劳力,单单劳心,都不能算是真正之做。真正之做须是在劳力上劳心。在劳力上劳心是真的一元论。 
《在劳力上劳心》 
《陶行知全集》第1卷第128—129 

“做字有个新而特别的定义,这定义,就是在劳力上劳心。单纯的劳力,只是蛮干,不能算;单纯的劳心,只是空想,也不能算。真正的,只是在劳力上劳心。 
做学教合一的总解释》 
《陶行知全集》第11卷第304 

“做是在劳力上劳心,行是知之始,知是行之成。行动是老子,知识是儿子,创造是孙子。 
《火的故事》 
《陶行知全集》第4卷第531 

手脑联盟,则污秽的垃圾可以用来点灯烧饭,窒人的氮气可以用做养人的肥田粉,煤黑油里可以取出几千种的颜料,一粒种子可以长成几百粒谷,无饭大家饿的穷国可以变成有饭大家吃的富社会。 
《教学做合一下之教科书》 
《陶行知全集》第’2卷第662 

书本固然是个重要的工具,但书本以外的工具还多着呢!他们忘记了书本也是事所用的工具。 
做一件事,要想干得好,须用锄头的便用锄头;须用斧头的使用斧头;须用书本的使用书本;须合用数样、数十样工具的便合用数样、数十样的工具。 
做学教合一的总解释》 
《陶行知全集》第11卷第306 

脑与手没有力量,因血脉不相联通。我下了两帖药,叫它们的血脉联通起来。第一帖药名叫脑化手,使人人都有脑筋变化过的手。还有一帖要给无产阶级的农人和工人吃的,药的名字叫手化脑,就是一面用手,一面要有思想。 
《手脑相长》 
《陶行知全集》第3卷第521 

脑筋与手联合起来,才可产生力量,把都可去掉。 
《手脑相长》 
《陶行知全集》第3卷第522 

传统的方法,是教劳心者不劳力,不教劳力者劳心;乡村工学团主张在劳力上劳心,才算真正的做,否则便是瞎做瞎学瞎教了。 
《对于乡村教育的一个新建议》 
《陶行知全集》第3卷第498—499 

一般的知识阶级,他们是劳心而不劳力,读书而不做工,所以形成了书呆子。教书的人是教死书死教书教书死;读书的人是读死书死读书读书死。充其量只是做一个活书橱,贩卖知识而已。 
农工阶级呢?他们是劳力而不劳心,做工而不读书,所以形成了田呆子。他们只知道做死工死做工做工死 
《目前中国教育的两条路线》 
《陶行知全集》第3卷第507—508 

中国作工的人,不去求知,这也是一个极大的缺憾。因此我国的工人也就只配作被支配的阶级,做被剥削的民众。若要拿主人翁的一等金交椅给他们坐,他们是无所措其手足。所以教作工的人读书,是最重要的,而且是刻不容缓的。 
《目前中国教育的两条路线》 
《陶行知全集》第3卷第509—510 

中国因为有了书呆子田呆子,所以形成了一个呆子国家。读书的人除劳心以外,不去劳力,除读书以外,不去做工,以致不能生产。作工人的人除劳力以外,不去劳心,除做工以外,不去读书,以致不能自保其利益,而受他人的横搜直刮。要他们做国家的主人翁,那更 
是在做梦。 
《目前中国教育的两条路线》 
《陶行知全集》第3卷第508



行以求知知更行

 


阳明先生说:知是行之始,行是知之成。我以为不对,应该是行是知之始,知是行之成。” 
《行是知之始》 
《陶行知全集》第2卷第3 

王阳明的话我可以把他翻半个——180度的筋斗,意思就是把他的话来个倒栽葱。他说知是行之始,行是知之成,我的侧转法就是行是知之始,知是行之成。爱迪生由试验才把电灯发明成功。婴儿明白火烫手,也是从实际经验得来。所以教育应培养行动,应当培养知识。 
《从教育上谋国难的出路》 
《陶行知全集》第3卷第504 

今日之学校是行以求知的地方,有行动的勇气,才有真知之收获,才有创造之可能。 
《古庙敲钟录》 
??《陶行知全集》第3卷第44 

??中国学子被先知后行的学说所麻醉,习惯成了自然,平日不肯行,不敢行,终于不能行,也就一无所知。如果有所知,也不过是知人之所知,不是我之所谓知。有行的勇气,才有知的收获。” 
??《晓庄三岁敬告同志书》 
??《陶行知全集》第2卷第558 

??在二十三年前,我开始研究王学,信仰知行合一的道理,故取名知行。七年前,我提出行是知之始,知是行之成的理论。正与阳明先生的主张相反,那时以后,即有顽皮学生为我改名,常称我行知吾师。我很乐意接受。 
??《行知行》 
??《陶行知全集》第3卷第 575 

??行动产生理论,行动发展理论。行动所产生发展的理论,还是为着要指导行动。理论要通过行动才能发生它的力量,丰富它的内容。 
??《答复庶谦先生》 
??《陶行知全集》第3卷第411 

??我们的理论应该是这样:行是知之始,知是行之成。 
??我们是要在行动中追求真知识。行动遇着困难便不能不思想,思想贯通便取得了真知识。运用真知识以行动,便上了创造之路。 
??《古庙敲钟录》 
??《陶行知全集》第3卷第44 

??人类和个人的知识的妈妈都是行动。行动产生理论,发展理论。行动所产生发展的理论,还是为的要指导行动,引着整个生活冲入更高的境界。为了争取生活之满足与存在,这行动必须是有理论、有组织、有计划的战斗的行动。 
??《生活教育之特质》 
??《陶行知全集》策3卷第715 

??行动的教育,要从小的时候就干起。要解放小孩的自由,让他做有意思的活动,开展他们的天才。 
??《创造的教育》 
??《陶行知全集》第3卷第527 

??我的理论是行知行。最初电的知识是从哪里来的?是像雨一样从天上落下来的吗?不是。是法拉第、爱迪生几个人从把戏中玩出来的。电的知识是从实验中找出来的。其实,实验就是一种有目的、有计划、有组织、有步骤、有创意的把戏。把戏或实验都是一种行动。故最初的电的知识是由行动中得来。那么,它的进程是行知行,而不是知行知 
??《行知行》 
??《陶行知全集》第3卷第574 

??行以求知知更行,不知直认为不知。遍览已知求未知,以知与人己愈知。 
??《创造年献诗》 
??《陶行知全集》第4卷第9

 

师范教育可以兴邦

 

师范教育可以兴邦,也可以促国之亡。我们爱师范教育,我们更应爱全国的儿童和民族的前途。惟独为全国儿童和民族前途打算的师范教育才能受我们的爱戴。 
??《师范教育之彻底改革》 
??《陶行知全集》第8卷第139 

??中国学务不发达的原因固多,但是教育行政办学指导人员之不得相当培养,也是个很重要的原因。 
??《新学制与师范教育》 
??《陶行知全集》第1卷第448 

??农不重师,则农必破产;工不重师,则工必粗陋;国不重师,则国必不能富强;人类不重师,则世界不得太平。但是要人敬的必先自敬。重师首在师之自重。 
??《古庙敲钟录》 
??《陶行知全集》第3卷第31 

??师范学校负培养改造国民的大责任,国家前途的盛哀,都在他手掌之中。既有这种责任,哪得不观察教育的新趋势,谋进步的教育! 
??《师范教育之新趋势》 
??《陶行知全集》第1卷第374

 

广义的师范教育

 

   教育界所需要的人才可分四种:一是教育行政人员,二是各种指导员,三是各种学校校长和职员,四是各种教员。吾国自办师范教育以来,无论高等师范、初等师范,只顾到第四项,只是以造就教员为目的,对 
于教育行政人员、指导员、校长和职员的训练都没有相当的注意。 
??《新学制与师范教育》 
??《陶行知全集》第1卷第448 

??教育界各种人才要什么,就该教他什么;要多少时候教得了,就该教他多少时候。如果因为种种情形一时教不了,就该把那必不可少的先教他,以后再找机会继续的教他;到了困难渐渐的解除之后,就该渐 
渐的看那必不可少的学识技能之外还缺什么就教他什么,还缺多少就教他多少;时期的长短,都依这种情形酌量伸缩。 
??《新学制与师范教育》 
??《陶行知全集》第l卷第449—450 

??吾国办师范教育以来,只是以造就教员为目的,对于教育行政人员、指导员、校长和职员的训练都没有相当注意。虽然有时也为办学人员开短期的讲习会,但无系统的研究,无相当的材料,无继续的机会,故不能使他们得充分的修养。大家都以为这种种职务可以不学而能,人人会干,无须特别的训练,更无须科学的研究,结果只好把他们交付给土绅士和小政客去办理。 
??《新学制与师范教育》 
??《陶行知全集》第1卷第448 

??凡教育界需要的人才都应当受相当的培养。我们教育界需要什么人才,即须造就什么人才。我们应当有广义的师范教育——虽所培养的人以教员为大多数,但目的方法并不以培养教员为限。 
??《新学制与师范教育》 
??《陶行知全集》第1卷第448 

??学问是进化不已的,从事故育的人应当有继续研究的机会,故师范补习教育亦应占一位置。 
??《新学制与师范教育》 
??《陶行知全集》第1卷第453

师范教育的改造

 

中国今日教育最急切的问题,是旧师范教育之如何改造,新师范教育之如何建设。国家所托命之师范教育是决不容我们轻松放过的。我们很希望全国同志会精聚神的来对付这个问题。 
??《中国师范教育建设论》 
??《陶行知全集》第1卷第96—97 

??要有好的学校,先要有好的教师。好的教师有生成的,有学成的。生成的好教师如同凤毛麟角,不可多得,恐怕一百万位乡村教师当中,九十九万九千九百位是要用特殊的训练把他们培养成功的。这是一件伟大的事业,要全国同志运用心力财力才能办到。 
??《试验乡村师范学校答客问》 
??《陶行知全集》第1卷第104 

??我这里的学校,是以培植一般乡村农人和儿童所敬爱的教师为目的。我这里所培植出来的教师,能努力办事,能吃苦耐劳,能和农人和儿童做成好朋友。 
??《为农人和儿童谋幸福》 
??《陶行知全集》第2卷第45l452 

??要想小学办得好,先要造就好教师;要想造就好教师,先要造就办师范学校造就教师的教师。 
??《介绍一件大事》 
??《陶行知全集》第8卷第191 

  师范教育的趋势,在能改进不合用的变成合用的;改进合用的,变成更合用的。这种向着合用走的几个趋势,就是新趋势。

  《师范教育之新趋势》 
??《陶行知全集》第l卷第375 

  我们要想每一个乡村师范毕业生将来能负改造一个乡村之责任,就须当他未毕业之前教他运用各种学识去作改造乡村之实习。我们不要以为把师范学校搬下乡去就算变成了乡村师范学校。不能训练学生改造眼前的乡村生活,决不是真正的乡村师范学校。 
??《师范教育下乡运动》 
??《陶行知全集》第2卷第296 

??师范教育是什么?教学生变成先生。先生是什么?自己会变又会教人变的是先生。师范生不是别的,是一个学生变先生的学生。 
??《师范生的第一变——变个孙悟空》 
??《陶行知全集》第2卷第591 

??您若变成小孩子,便有惊人的奇迹出现:师生立刻成为朋友,学校立刻成为乐园;您立刻觉得是和小孩子一般儿大,一块儿玩,一处儿做工,谁也不觉得您是先生,您便成了真正的先生。 
??《师范生的第二变——变个小孩子》 
??《陶行知全集》第2卷第598 

??我们需要新的普通学校,新的师范学校和新的父母学校,来培养后一代之新教师与新父母,这是过渡时代儿童福利之泉源。 
??《敲碎儿童的地狱,创造儿童的乐园》 
??《陶行知全集》第4卷第560 

??幼稚师范是要办的,但幼稚师范必须根本改造,才能培养新幼稚园之师资。 
??《如何使幼稚教育普及》 

《陶行知全集》第1卷第138 

??现在师范多设在城市,因之乡村受益少。因此乡下学生入师范后,都不愿在乡下做事而愿在城市做事。我以为有好多师范学校应当设在小的镇上,一方面可与乡下的环境相接近,一方面要有实地教学的 
机会。 
??《对于师范教育的意见》 
??《陶行知全集》第1卷第387 

??心理学是一切教学方法的根据,要想在教学上求进步,必须在心理学上注重试验。 
??《试验教育的实施》 
??《陶行知全集》第1卷第308

 

  我们当教师的实在需要园丁的智慧。晓庄不但是不要把个个学生造成一模一样,并且也不愿他们出去照样画葫芦。晓庄同志要创造和晓庄大不同的学校才算是和晓庄同,才算是第一流的贡献,才算是有些成功。 
??《晓庄三岁敬告同志书》 
??《陶行知全集》第2卷第564 

??欲求教育刷新进步,必先有试验,以养成其自得之能力。能自得,始能发明;能发明,则陈法自去,教育自新矣。 
??《试验主义与新教育》 
??《陶行知全集》第1卷第6—7 

??故欲教育之刷新,非实行试验方法不为功。盖能试验,则能自树立;能自树立,则能发古人所未发,明今人所未明。 
??《试验主义之教育方法》 
??《陶行知全集》第1卷第246 

??中国乡村教育走错了路,现在已经到了山穷水尽,不得不另找生路。试验就是用科学的方法去采新的生路。 
??《试验乡村师范学校答客问》 
??《陶行知全集》第1103 

??故欲求常新之道,必先有去旧之方。试验者,去旧之方也。 
??《试验主义与新教育》 
??《陶行知全集》第1卷第6 

??发古人之未发,明今人所未明,皆试验之力量也。 
??《试验主义与新教育》 
??《陶行知全集》第l卷第8 

??故试验者,发明之利器也。试验虽未必皆有发明,然发明必资乎试验。 
??《试验主义与新教育》 
??《陶行知全集》第1卷第9 

??随便要改良什么教育,都离不了实验。 
??《中学教育实验之必要》 
??《陶行知全集》第1卷第384 

??故试验者,当内省其才,外度其势;视阻力为当然,失败为难免;复贯以再接再厉之精神,然后功可成也。 
??《试验主义之教育方法》 
??《陶行知全集》第1卷第247

 

  我们在教育界任事的人,如果想自立、想进步,就须胆量放大,将试验精神,向那未发明的新理贯射过去,不怕辛苦,不怕疲倦,不怕障碍,不怕失败,一心要把那教育的奥妙新理,一个个的发现出来。 
??《第一流的教育家》 
??《陶行知全集》第1卷第26 

??教育行政当局,从中央以下直到校长,该给教员以试验或选择书本之自由。现在行政方面之趋势是太一律,太呆板。若不改弦更张,实无创造之可能。 
??《教学做合一下之教科书》 
??《陶行知全集》第2卷第664

 

中心小学是乡村师范的中心

 

  自然社会里的生活产生活的中心学校,活的中心学校产生活的师范学校,活的师范学校产生活的教师,活的教师产生有生活力的国民。 
??《中国师范教育建设论》 
??《 陶行知全集》第1卷第94 

??中心小学以乡村实际生活为中心,同时又为试验乡村师范的中心。中心小学是师范学校的主脑,不是师范学校的附属品。 
??《试验乡村师范学校答客问》 
??《陶行知全集》第1卷第105 

??师范学校的使命,是要运用中心学校之精神及方法去培养师资。他与中心学校的关系也是有机体的,也是要一贯的。中心学校是他的中心而不是他的附属品。中心学校也不应以附属品看待自己。 
??《中国师范教育建设论》 
??《陶行知全集》第l卷第93 

??中心小学是太阳,师范学校是行星。师范学校的使命是要传布中心学校的精神、方法和因地制宜的本领。 
??《试验乡村师范学校答客问》 
??《陶行知全集》第1卷第l05


用艺友制补充师范教育的不足

 

  数月前我们得了一个方法叫做艺友制,简括说来,他是用朋友之道来训练同志学做教师或别种艺术。这才是真正的教学做合一。 
??《晓庄试验乡村师范第一年》 
??《陶行知全集》第2卷第382 

   学做教师之途径有二:一是从师;二是访友。随友学较从师为更自然而有效。故欲为优良教师,莫便于与优良教师为友。 
??《艺友制的教育》 
??《陶行知全集》第2卷第588 

??凡学校有一艺之长的教师便可招收艺友。从幼稚园以及到研究所,只要这个条件符合,都可试行艺友制。 
??《艺友制师范教育答客问》 
??《陶行知全集》第1卷第156 

??艺友制是对于传统的徒弟制的一种改造,它是新教育方式之一。在学做合一的情况下,艺友是跟着师傅在做上学的徒弟或学生;在教学做合一的情况下,艺友是徒弟又是师傅,是学生同时又是先生。 
??《艺友制是补师范教育之不足》 
??《陶行知全集》第9卷第188 

??我们之所以提出艺友制,不是用来代替师范教育,而是用来补师范教育之不足。现在师范学校虽有缺点,我们的任务是改造不是取消。 
??《艺友制是补师范教育之不足》 
??《陶行知全集》第9卷第188 

??我们主张的艺友制是要和师范学校相辅而行的,不是用来代替师范学校的。 
??《艺友制师范教育答客问》 
??《陶行知全集》第1卷第155

 

乡村教育的根本改造

 

  我们中国的根本问题,便是中国乡村教育之根本改造。 
??《中国乡村教育之根本改造》 
??《陶行知全集》第2卷第335 

??中国乡村教育走错了路!他叫人离开乡下向城里跑,他叫人吃饭不种稻,穿衣不种棉,做房子不造林;他教人羡慕奢华,看不起务农。他教人分利不生利;他教农夫子弟变成书呆子;他教富的变穷,穷的变得格外穷;他叫强的变弱,弱的变得格外弱。 
??《中国乡村教育之根本改造》 
??《陶行知全集》第1卷第100 

??中国现在的乡村学校,老实说起来,确实不能适应乡村的需要。他们给儿童惟一的东西是书本知识,他们从来不知道注意到农人的真正的需要。这样的教育,使农村社会减少生产量,使农人富的变穷,穷的变得格外穷。 
??《中国乡村教育运动之一斑》 
??《陶行知全集》第2卷第358—359 

??我们的新使命,是要征集一百万个同志,创设一百万所学校,改造一百万个乡村。我们以至诚之意,欢迎全国同胞一齐出来,加入这个运动,赞助他发展,督促他进行,一心一德的来为中国一百万个乡村创造一个新生命。 
??《中国乡村教育之根本改造》 
??《陶行知全集》第1卷第102 

??今日中国农人居多,我们苟能努力研究,农村教育的种种切要问题;可以逐渐解决,并推广至一省一国。 
??《教育改进社特约乡村教师研究会纪事》

   《陶行知全集》第2卷第317 

??乡村教育关系三万万四千万人民之幸福!办得好,能叫农民上天堂;办得不好,能叫农民下地狱。 
??《中国乡村教育之根本改造》 
??《陶行知全集》第1卷第102 

??乡村教师应当用科学的方法去征服自然,美术的观念去改造社会。 
??《中国乡村教育之根本改造》 
??《陶行知全集》第2卷第340 

??乡村学校必得注重生物学。生物学是乡村培养科学头脑最简便、最省钱、最有趣味的学科。不注重生物,便不成为乡村学校。 
??《向儿童瞄准》 
??《陶行知全集》第8卷第280 

??我们从事乡村教育的同志,要把我们整个的心献给我们三万万四千万的农民。我们要向着农民烧心香,我们的心里要充满那农民的甘苦。我们要常常念着农民的痛苦,常常念着他们所想得到的幸福,我们必须有一个农民甘苦化的心,才配为农民服务,才配担负改造乡村生活的新使命。 
??《我们的信条》 
??《陶行知全集》第1卷第87 

??我们在这里干乡村教育,也有很大的目的。目的是什么?就是居在乡下的农民,他的数目有三万万四千万之多,把他们弄好,非懂得他们种种情况不可。要想懂得他们种种情况,非亲他们不可。要亲他们,非跑到乡下和他们在一起过生活不可。 
??《哥伦布探得新大陆》 
??《陶行知全集》第2卷第458 

??活的乡村教育要用活的环境,不用死的书本,他要运用环境里的活势力,去发展学生的活本领——征服自然改造社会的活本领。他其实要叫学生在征服自然改造社会上去运用环境的活势力,以培植他自己的活本领。 
??《中国乡村教育之根本改造》 
??《陶行知全集》第l卷第101 

??叫中国一个个的乡村都有充分的新生命,合起来造成中华民族的伟大的新生命。 
??《中国乡村教育之根本改造》 
??《陶行知全集》第1卷第102

 

教育要与农业携手

 

  中国乡村教育之所以没有实效,是因为教育与农业都是各干各的,不相闻问。教育没有农业,便成为空洞的教育,分利的教育,消耗的教育。农业没有教育,就失了促进的媒介。 
??《中国乡村教育之根本改造》 
??《陶行知全集》第1卷第,101 

??真正的农民合作或联合,要立在教育的农业和农业的教育上。 
??《农民联合会》 
??《陶行知全集》第1卷第657 

??我们要有一个大规模联合,才能希望成功。那应当联合中之最应当联合的,就是教育与农业携手。 
??《中国乡村教育之根本改造》 
??《陶行知全集》第1卷第101 

??那最应当携手的虽是教育与农业,但要求其充分有效,教育更须与别的伟大势力携手。教育与银行充分联络,就可推翻重利;教育与科学机关充分联络,就可破除迷信;教育与卫生机关充分联络,就可预防疾病;教育与道路工程机关充分联络,就可改良路政。 
??《中国乡村教育之根本改造》 
??《陶行知全集》第1卷第101

 

 

乡村学校是改造乡村生活的中心

 

?  乡村教育的生路是:我们要从乡村实际生活产生活的中心学校,从活的中心学校产生活的乡村师范,从活的乡村师范产生活的教师,从活的教师产生活的学生、活的国民。 
??《中国乡村教育之根本改造》 
??《陶行知全集》第2卷第339 

??我们深信乡村学校应当做改造乡村生活的中心。 
??《我们的信条》 
??《陶行知全集》第1卷第88

 

  乡村学校是今日中国改造乡村生活之惟一可能的中心!他对于改造乡村生活的力量大小,要看他对于别方面势力联络的范围多少而定。 
??《中国乡村教育之根本改造》 
??《陶行知全集》第2卷第337 

??晓庄是从爱里产生出来的。没有爱便没有晓庄。因为他爱人类,所以他爱人类中最多数而最不幸之中华民族,因为他爱中华民族,所以他爱中华民族中最多数而最不幸之农人。他爱农人只是从农人出发,从最多数最不幸的出发,他的目光,没有一刻不注意到中华民族和人类的全体。捧着一颗心来,不带半很草去。晓庄是从这样的爱心里出来的。 
??《晓庄三岁敬告同志书》 
??《陶行知全集》第2卷第556

 

 

教师是改造乡村生活的灵魂

 

   学校既是乡村的中心,教师便是学校和乡村的灵魂。教师的人格影响于学生和乡村人民很大。 
??《中国乡村教育运动之一斑》 
??《陶行知全集》第2卷第361 

??好的乡村教师,第一有农夫的身手,第二有科学的头脑,第三有改造社会的精神。他足迹所到的地方,一年能使学校气象生动,二年能使社会信仰教育,三年能使科学农业著效,四年能使村自治告成,五年 
能使活的教育普及,十年能使荒山成林,废人生利。这种教师就是改造乡村生活的灵魂。 
??《试验乡村师范学校答客问》 
??《陶行知全集》第1卷第104 

??我们深信乡村教师应当用科学的方法去征服自然,美术的观念去改造社会。 
我们深信乡村教师要用最少的经费办理最好的教育。 
《我们的信条》 
《陶行知全集》第l卷第88 

真正的农民教育必须包括对有关农村生活所有重大问题的理解,包括对正在影响农民的一切力量的鉴别,还包括积极努力帮助他们或引导他们自行解决这些问题并达到小康生活的水准。 
《中国》 
《陶行知全集》第6卷第411 

我们必须有一个农民甘苦化的心,才配为农民服务,才配担负改造乡村生活的新使命。 
《我们的信条》 
《陶行知全集》第1卷第87 

从农业文明过渡到工业文明,必须特别注重科学,培养创造、建设、生产之力量。现代之教师,每人必须终生探讨一门自然科学。 
《愿为新安小学托钵化缘》 
《陶行知全集》第8卷第297

 

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