当前位置:首页 -> 行知锦言

原著选登

来源:  时间:2016-11-01 13:46:07

创造宣言

作者:陶行知


??创造主未完成之工作,让我们接过来,继续创造。 

??宗教家创造出神来供自己崇拜。最高的造出上帝,其次造出英雄之神,再其次造出财神、土地公、土地婆来供自己崇拜。省事者把别人创造的现成之神来崇拜。 

??恋爱无上主义者造出爱人来崇拜。笨人借恋爱之名把爱人造成丑恶无耻的荡妇来糟踏,糟踏爱人者不是奉行恋爱无上主义,而是奉行万恶无底主义的魔鬼.因为他把爱人造成魔鬼婆。 

??美术家如罗丹,是一面造石像,一面崇拜自己的创造。 

??教育者不是造神,不是造石像,不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人是我们的神,是我们的石像,是我们的爱人。教师的成功是创造出值得自己崇拜的人,先生之最大的快乐,是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些,先生创造学生,学生也创造先生,学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人,不但是所塑之像失败,亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造,而不是个人的创造,那末这成功失败也是属于集体而不是仅仅属于个人。在一个集体当中,每一个活人之塑像,是这个人来一刀,那个人来一刀,有时是万刀齐发。倘使刀法不合于交响曲之节奏,那便处处是伤痕,而难以成为真善美之活塑像。在刀法之交响中,投入一丝一毫的杂声,都是中伤整个的和谐。 

??教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同,刀法如果用得不对,可以万像同毁,刀法如果用得对,则一笔下去,万龙点睛。 

??有人说:环境太平凡了,不能创造.平凡无过于一张白纸,八大山人挥毫画它几笔,便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头,到了菲狄亚斯、米开朗基罗的手里可以成为不朽的塑像。 

??有人说:生活太单调了,不能创造。单调无过于坐监牢,但是就在监牢中,产生了《易经》之卦辞,产生了《正气歌》,产生了苏联的国歌,产生了《尼赫鲁自传》。单调又无过于沙漠了,而雷赛布(Lesseps)竟能在沙漠中造成苏伊士运河,把地中海与红海贯通起来。单调又无过于开肉包铺子,而竟在这里面,产生了平凡而伟大的平老静。

??可见平凡单调,只是懒惰者之遁辞。既已不平凡不单调了,又何须乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡;在单调上造出不单调。有人说:年纪太小,不能创造,见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎尔特、爱迪生,及冲破父亲数学层层封锁之帕斯卡尔(Pascal)的幼年研究生活翻给他看,他又只好哑口无言了。 
??有人说:我是太无能了,不能创造。但是鲁钝的曾参,传了孔子的道统,不识字的慧能,传了黄梅的教义。慧能说:"下下人有上上智",我们岂可以自暴自弃呀 !可见无能也是借口。蚕吃桑叶,尚能吐丝,难道我们天天吃白米饭,除造粪之外,便一无贡献吗? 

??有人说:山穷水尽,走投无路,陷入绝境,等死而已,不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘,毕竟取得佛经;粮水断绝,众叛亲离之哥仑布,毕竟发现了美洲;冻饿病三重压迫下之莫扎特,毕竟写了《安魂曲》。绝望是懦夫的幻想。歌德说:没有勇气一切都完。是的,生路是要勇气探出来,走出来,造出来的。这只是一半真理,当英雄无用武之地,他除了大无畏之斧,还得有智慧之剑,金刚之信念与意志,才能开出一条生路。古语说:穷则变,变则通。要有智慧才知道怎样变得通,要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。 

??所以处处是创造之地,天天是创造之时,人人是创造之人,让我们至少走两步退一步,向着创造之路迈进吧。 
??像屋檐水一样,一点一滴,滴穿阶沿石。点滴的创造固不如整体的创造,但不要轻视点滴的创造而不为,呆望着大创造从天而降。 

??东山的樵夫把东山的茅草割光了,上泰山割茅草,泰山给他的第一个印象是:茅草没有东山多。泰山上的"经石峪""无字碑""六贤祠""玉皇顶",大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布、豢养的飞禽、走兽、小虫和几千年来农人为后代种植的大树,于他无用,都等于没有看见。至于那种登泰山而小天下之境界,也因急于割茅草而看不出来。他每次上山拉一堆屎,下山撤一抱尿,挑一担茅草回家。尿与屎是他对泰山的贡献,茅草是他从泰山上得到的收获。茅草是平凡之草,而泰山所可给他的又只有这平凡之草,而且没有东山多,所以他断定泰山是一座平凡之山,而且从割草的观点看,比东山还平凡,便说了一声:"泰山没有东山好"。这话被泰山一棵树苗听见了,它想到自己老是站在寸土之中,终年被茅草包围着,徒然觉得平凡、单调,烦闷、动摇,幻想换换环境。一根树苗如此想,二根树苗如此想,三根树苗如此想,久而久之成趋向,便接二连三的,一天一天的,听到树苗对樵夫说:"老人家,你愿意带我到东山去玩一玩么?"樵夫总是随手一拔,把它们一根一根的和茅草捆在一起,挑到东山给他的老太婆烧锅去了。我们只能在樵夫的茅草房的烟囱里偶尔看见冒出几缕黑烟,谁能分得出哪一缕是树苗的,哪一缕是茅草的化身? 

??割草的也可以一变而成为种树的老农,如果他肯迎接创造之神住在他的心里。我承认就是东山樵夫也有些微的创造作用--为泰山剃头理发,只是我们希望不要把它的鼻子或眉毛剃掉。 

??创造之神!你回来呀!你所栽培的幼苗是有了幻想,樵夫拿着雪亮亮的镰刀天天来,甚至常常来到幼苗的美梦里。你不能放弃你的责任。只要你肯回来,我们愿意把一切--我们的汗,我们的血,我们的心,我们的生命--都献给你。当你看见满山的幼苗在你监护之下,得到我们的汗、血、心、生命的灌溉,一根一根的都长成参天的大树,你不高兴吗?创造之神!你回来呀 !只有你回来,才能保证参天大树之长成。 

??罗丹说:"恶是枯干。"汗干了,血干了,热情干了,僵了,死了,死人才无意于创造。只要有一滴汗,一滴血,一滴热情,便是创造之神所爱住的行宫,就能开创造之花,结创造之果,繁殖创造之森林。 

??(选自19431125日《新华日报》)

 

 

 

中国的人命

作者:陶行知


??我在太平洋会议的许多废话中听到了一句警语。劳耳说:中国没有废掉的东西,如果有,只是人的生命)

??人的生命!你在中国是耗废得太多了。垃圾堆里的破布烂棉花有老太婆们去追求,路边饿得半死的孩子没有人过问。 

??花十来个铜板坐上人力车要人家拚命跑,跑得吐血倒地,望也怕望,便换了一部车儿走了。太太生孩子,得雇一个奶妈。 

??自己的孩子白而胖,奶妈的孩子瘦且死。童养媳偷了一块糖吃要被婆婆逼得上吊。做徒弟好比是做奴隶,连夜壶也要给师傅倒,倒得不干净,一烟袋打得脑袋开花。煤矿里是五个人当中要残废一个。日本人来了,一杀是几百。大水一冲是几万。一年之中死的人要装满二十多个南京城。(说得正确些,是每年死的人数等于首都人口之二十多倍。)当我写这篇短文的时候,每个字出世是有三个人进棺材。 

??“中国没有废掉的东西,如果有,只是人的生命

??您却不可作片面的观察。一个孩子出天花,他的妈妈抱他在怀里七天七夜,毕竟因为卓绝的坚忍与慈爱她是救了他的小命。在这无废物而有废命的社会里,这伟大的母爱是同时存在着。如果有一线的希望,她是愿意为她的小孩的生命而奋斗,甚而至于牺牲自己的生命,也是甘心情愿的。 

??这伟大的慈爱与冷酷的无情如何可以并立共存?这矛盾的社会有什么解释?他是我养的,我便爱他如同爱我,或者爱他甚于爱我自己。若不是我养的,虽死他几千万,与我何干?这个态度解释了这奇怪的矛盾。 

??中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富,人命贵于机器,人命贵于安乐,人命贵于名誉,人命贵于权位,人命贵于一切,只有等到那时,中国才站得起来!

??载《斋夫自由谈》1932年4月初版

 

 

佛罗棱萨的教授

作者:陶行知


??伽利略发现木星的四个月亮之后,便写了一篇文字于一 六一年一月二十四日在《星座报告》( Nuncius Siderius)里面发表出来。

??这篇破天荒的文字出版之后,照现在看来,该是多么的宝贵,佛罗棱萨(Florece)的大学教授们却看它不起。 

??法赫在《伽利略传》中说帕雕亚( Padua)的哲学主任教授用尽力量使大公爵不要相信木星四个月亮之存在,他说:动物头上有七窍,通气于周身,使它明,使它暖,使它滋长。这小宇宙之七窍是什么?两个鼻孔,两个眼睛,两个耳朵,一张嘴。同时,在诸天之大宇宙中有两颗吉星,两颗凶星,两颗发光的星,一颗超然未决的水星。这种类似之处,数不胜数,比如七金,即为一例;因此我们断定行星之数必为七颗无疑。何况木星的月亮不是人眼所能看见,所以在地上不能发生影响,所以无用,所以不存在。而且犹太人,古代民族以及近代之欧罗巴人已定七天为一星期,并将七行星之名字称呼它们。如果我们将行星增加起来,岂不是把这美丽的系统整个的推翻了吗? 

??伽利略自己说: 

??“我想请佛罗棱萨的教授们来看木星的四卫星,他们不但不愿意看星,连我的望远镜也不愿看。他们相信在自然里没有真理可找,真理只在书本里。 

??中国的教授,有那几位不是从佛罗棱萨来的呀?国产的老夫子说:真理只在古书里。留洋的洋翰林说:真理只在洋书里。懒得看书的讲师说:真理只在嘴巴里。青年学生若信这些教授们的话,也就可算是佛罗棱萨人籍的学生了。谁能自造仪器向大自然瞄准?如有这人我是愿意拿着扫帚做他的斋夫了。 

??选自1932年4月申报馆《斋夫自由谈》初版本

 

 

 

 

伪君子篇

作者:陶行知


??伪君子之居乡而假愿者,即孔子所谓之乡愿 。人之为伪,不必居乡,凡率土之滨皆可居。人之行诈,不仅假愿,凡君子之德皆可假。然必假君子之德以行诈,始谓之伪。故总名之曰:伪君子,从广义也。 

??伪君子曷由乎来?曰:非圣贤皆求名,惟其求名,故避毁邀誉。人之有誉,而己不能行,不敢行或不愿行,又欲邀其誉,则不得不假之。人之所毁而明由之,必损于名;又欲邀毁中之名,而避名中之毁,则不得不掩之。中人以下,莫不趋利,惟其趋利,故避祸邀福。由其道而可得福,而己不能行,不敢行或不愿行,又欲邀其福,则亦不得不假之。明由其道而祸从之,又欲趋祸中之利,避利中之祸,则亦不得不掩之。假人之所誉,掩人之所毁,与夫假其可得福,而掩其可得祸,皆伪也。为伪所以求名趋利也。天下之名,莫美于君子,而非分之利,则舍小人之道莫由趋。世人慕真君子,而真君子之墙数仞,不得其门而入。真小人则亡国败家,身死为天下笑,复凛然可惧。为真君子难,为真小人不易。舍难就易,于是相率而为似君子非君子、似小人非小人之伪君子。是故伪君子非趋利即求名,而趋利求名者,必是伪君子。伪君子之由来,名利为之也。

??世衰道微,人欲横流。遇一名正言顺之词说,必群相假之以饰人之耳目,防人之攻击,而逞其心思之所欲。于是伪君子乃杂然应时而兴,随地而起。位高者为伪大,位卑者为伪小;时急则伪烈,时安则伪微。就总纲论之,有言是心非者,有行是心非者。其尤者,则心有杀人之心,行有杀人之行,而惟以语言文字为之涂饰。其险者,则造其近因,而收其远果,沫以小惠而攫以大利。就细目分之,争权则曰平等,逞志则曰自由,好事则曰热心,有求则曰力行,任情则曰率性”[]矫饰则曰尽伦,拘迫则曰存心,粘缀则曰改过,比拟则曰取善”[]虚见则曰超悟”[]持位保禄则曰老成持重,躲闲避事则曰收敛定静,柔媚谐俗则曰谦和逊顺”[]意气用事则曰独立不惧”[],漫然苟出则曰如苍生何,逐物意移则曰随事省察,心志不定则曰讼悔迁改,苟贱无耻则饰以忍耐。随俗袭非则饰以中庸”[]不悖时情则饰以忠厚,不分黑白则饰以混融”[]阳为孔颜无上乐,阴则不事检点”[]名为圣人无死地,实则临难苟安”[]以破戒为不好名者有之”[],以冥顽为不动心者有之。放心不求,姑以恬淡无为为搪塞;枉寻直尺,直以舍身济世为解释。有利于己,而欲嘱托公事,则称引万物一体之说;有害于己,而欲远怨避嫌,则称引明哲保身之说”[]。假警惕以说滞,借自然以释荡。直而讦,辩而佞,恭而劳,慎而葸。自谓宽裕温柔,焉知非优游忽怠,自谓发强刚毅,焉知非躁妄激作”[]?外似斋庄,中实忿戾;表似密察,里实琐细;貌似正而志在矫,容似和而神在流。仲尼 其面,阳货其心,虞舜其瞳,项羽其行。睚眦必报,则藉口于奋勇;鸡鸣狗盗,则借辞于用智;两毛不擒,则图说于施仁;狡兔三窟,则托称于示惠;逢亲之恶,所以显吾之孝;遂兄之过,所以著吾之悌;成国之暴,所以彰吾之忠;践诺之误,所以明吾之信;嫂溺不援,自谓执礼;率士食人,自称义师;避兄离母,自号操廉;矜己傲物,自谓知耻。众矣哉!伪君子之类。杂矣哉!伪君子之途。 

??伪君子虽百出而莫穷,然自外言之,其所以为诱者则一。一者何?名利而已。伪君子与世浮沉,随祸福毁誉而变其本色,以博名利。故其出处、去就、进退、取与,不定于义理,而定于毁誉祸福,而义理亡。夫人之出处、去就、进退、取与,贵当其义理耳。出处、去就、进退、取与,而违乎义理,则非人之出处、去就、进退、取与矣。自内言之,人之所以受名利之诱,而演出千百之伪状者亦一。一者何?心伪而已。张甑山曰:为人须为真人,毋为假人。朱子 曰:是真虎必有风。真人必有四端之心:心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。故人而心伪,则耳目口舌俨然人也,而实假人矣。孔子曰:恶乎成名?谓其无以成真人之名也。 

??天下非真小人之为患,伪君子之为患耳。真小人,人得而知之,人得而避之,并得而去之。伪君子服尧之服,诵尧之言,而处心积虑,设阱伏机,则桀纣也。桀纣,汤武得而诛之也。桀纣而尧,则虽善实恶,虽恶而难以罪之也;虽是实非,虽非而难以攻之也;真中藏假,虽假而难以察之也。博尧之名,而无尧之艰;享桀纣之利,而无桀纣之祸。无人非,无物议,伪君子以此自鸣,世人以此相隐慕。一家行之而家声伪,一国行之而国风伪,行之既久而世俗伪。嗟夫!真小人之为患,深之不过数世,浅则殃及其身而已;伪君子则直酿成伪家声、伪国风、伪世俗,灾及万世而不可穷。故曰:乡愿,德之贼也)? 孔子恶似而非,恶乎此也。综天下而论,伪君子惟吾国为最多;统古今而论,伪君子惟今世为最盛。吾国之贫,贫于此也;吾国之弱,弱于此也;吾国多外患,患于此也;吾国多内乱,乱于此也。读者疑吾言之骇乎?他姑不论,使吾总统之神武大略,国会之济济多才,苟于公诚一端,稍加之意,同心同德,以戮力国事,则中国不其大有为乎?不以公诚使其才与势,此其宵旰忧劳,所以鲜补于国计民生也。诗云:君子如怒,乱庶遄已。孟子 曰:文王 一怒而安天下之民。吾政府对于年来内乱,亦既赫赫斯怒,然而平乱而乱不平,安民而民不安,毋亦能怒而不能真文王、真君子之怒乎?呜呼!真人不出,如苍生何? 

??著者曰:吾十八以前,只知恶人之为伪,不知恶己之有时亦为伪,且每以得行其伪为得计。呜呼,误矣!自入本校,渐知自加检点。然初一二年中,致力于文科之学,未暇在受用学问上加功。虽时有道学演说,心不在焉,故诚心终不伪心胜。入大学后,暇时辄醛?新约》 展阅之,冀得半言片语以益于身心而涤其伪习。读至耶稣责法利赛人徒守旧俗假冒为善一节,恍然自失曰:吾从前所为得毋为法利赛人乎?触想孔圣亦有恶似而非乡愿,德之贼也之言;又痛自深恨曰:吾从前所为,得毋为贼乎?自后乃痛恶己之为伪,视为伪之我如贼,如法利赛人。自呼为真我,呼为伪之我曰伪我,或曰贼,或曰法利赛人。吾圆颅不啻为真我与伪我之战场,真我驱伪我不遗余力。伪我虽有时退却,然我之大病根,在喜誉恶毁。名之所在,心即怦然动,伪言行即不时因之而起。事后辄痛悔不安,因思不立定宗旨,徒恃克治,终少进步。龙溪先生 曰:自信而是,断然必行,虽遁世不见,是而无闷;自信而非,断然必不行,虽行一不义而得天下,不为。小子不敏,窃愿持此以为方针。历不破除名利之见,决无不为伪之理。率此行后,纵未能一时肃清伪魔,然较前颇有进步。孟子自言四十不动心,王子 自言南都以前尚有些乡愿意思。二贤岂欺我哉?阅历则然耳!夫二贤,一则善养浩然之气,一则善致良知。其立真去伪,尚且若是其难,何况吾辈小子!然其功夫虽困难万状,二贤终有成功之日。吾于是乎且喜将来真我之必胜,而伪我之必可败。其胜其败,是在及早努力,百折不回,在心中建立真主宰,以防闲伪魔。行出一真是一真,谢绝一伪是一伪。譬如淘金,期在沙尽金现,顾可因其难而忽之哉?暑假中,存养省察有得,辑之成篇,意在自勉而兼以勉人也。 

 题注: 
??本篇原载191311月《金陵光》第5卷第6期及12月《金陵光》第5卷第7期。 
? [原注][]欧阳南野?[]罗念庵?[]王塘南?[]邹南皋?[]顾泾阳?[]顾泾凡

 

 

 

给哥伦比亚大学师范学院院长J·E·罗素的一封信

作者:陶行知


亲爱的罗素院长: 

??拜复,承蒙211日来信,为向寄赠利文斯顿奖学金的诸位,简单地谈一下我的经历与未来的抱负,高兴地特此奉复。 

??我现年22岁,生于安徽徽州一个与外界几乎完全隔绝的农村。幼年从父亲及其他师长那里受到中国式的早期教育。直到14岁才进了一所由内地会在华开办的学堂,受教于唐进贤先生(Mr. Gibbs),他是唯一教西学的老师。两年后,该学堂因唐进贤先生回英国而停办。因我想学医,不得不冒险前往杭州。但由于该医学堂严重歧视非基督教徒学生,甚至反映在学科上,入学三天后我就退学了。失望之余返回徽州,专攻了一年英语。随后考入金陵大学,令人高兴的是那里基督教徒与非基督教徒同样受欢迎。入金陵大学三年后,第一次革命爆发,我回到徽州,任徽州议会秘书。工作半年后又回南京继续学习。并得到同学的支持和大学当局的信任,我开始编辑大学学报中文版。在包文博士(Dr. Bowen)和汉克博士(Dr. Henke)的指导下,又深受詹克教授(Prof. Jenk)讲授的基督教的社会意义深刻的影响,终于在1913年我成了一个基督教徒。19146月,即入金陵大学第五年末,我获得了第一个学位,在父母和朋友的帮助下,我赴美就读于伊利诺大学,在那里学习一年,除了受到十分宝贵的教育,还获得一个副产品——文科硕士学位。在伊利诺大学学习的第二学期,我担任了学生俱乐部干事。 

??三年前,我就选定了哥伦比亚大学,作为自己留学美国的最终目标。但由于经济力量不足未能及时来校就读。我终生唯一的目标是通过教育,而非经由军事革命创造一个民主国家。看到我们共和国突然诞生而带来的严重弊端,我深信如果没有真正的公众教育就不可能有真正的共和制的存在。我矢志以教育行政为毕生事业,这是去年夏天在日内瓦湖促成的。当时基督教男青年会夏季大会,使我受到极大的鼓舞。纵观所有的大学,发现还是哥伦比亚大学师范学院对我最合适。但选择学校是一件事,有无足够财力入学是另一回事。由于我父亲19151月去世,整个家庭的经济重担全部落在我身上。经济状况陷于极大的困境。但幸运的是下决心来师范学院不久,我国政府便授予我部分奖学金,再加上其他的资助,我又坚定了信心朝前奋进。但是纽约的生活费用比我预计的还要高。住了半年后,我发觉囊中所有远不足以应付深造。因此,经孟禄博士(Dr. Monroe)介绍,我得以申请利文斯顿奖学金,您又慷慨地授予了我。在此,除了表示本人衷心感谢外,我愿向您以及利文斯顿奖学金捐赠人保证:在斯特雷耶教授(Prof. Strayer)及其他科、系教职员的教导下,再经过两年多的深造,我回国后将与其他教育工作者合作,为我国人民组织一套有效的公共教育体制,以使他们能步美国人民的后尘,发展和保持一真正民主制度。它将是唯一能够实现正义与自由的理想之国。 

??如果您能提供一些住在本市附近的捐赠人姓名,以便我登门拜访,对我则是一极有意义之事。 

??????????????谨致良好的祝愿及问候 
??????????????非常尊敬您的陶文濬 
?????????????? 1916216 
???????????于哥伦比亚大学哈特莱大楼1010

 

 

师范生应有之观念

作者:陶行知


??鄙人承贵两校之嘱,来与诸君畅谈,不胜快乐。鄙人最喜同学生谈话,因十余年来,无日不做学生;即现在当教员,亦未尝不是做学生,盖不学则不能教。既为学生,则与诸君均为同志,同志相谈,自必非常快乐。诸君均为师范生,所研究者为教育,而鄙人所研究者,亦为教育,尤为同志中之同志,所以更为快乐。诸君平日在校,已受良好之教训,固无庸鄙人多谈。惟是同志相聚,亦不可不有所研究,尚希诸同志加以指正为荷。今日所讲之题,即《师范生应有之观念》。 

一?教育乃最有效力之事业 

??教育能改良个人之天性。人之性情有善有恶,教育能使恶者变善,善者益善。即个人性情中,亦有善分子与恶分子,且善分子中亦含有恶。如爱,乃性情中之善分子也;而爱极生妒,变善为恶矣。恶分子中亦含有善。如怒,乃性情中之恶分子也,然文王一怒而安天下,用恶为善矣。教育乃取恶性中之善分子,去善性中之恶分子。如开矿然,泥内含金,金内亦杂有泥。开矿者取泥内之金,去金内之泥,然后成为贵品。教育亦若是矣。 

??教育能养成共和之要素。共和国有两大要素:一须有正当领袖,一须有认识正当领袖之国民。盖领袖有正当者,亦有不正当者。正当领袖,能引导国民行正当之事业;不正当领袖,能诱致国民行不正当之事业。故又必须养成能认识正当领袖之国民,领袖正当则从之,领袖不正当则去之。由是,正当领袖之势力日张,而不正当领袖之势力日蹙。所以教育能巩固共和之基础也。 

??教育能传播非遗传的文化。人之言语非生而知之者,必由渐习而后能。然亦只能说一国之语,如中国人只能说中国语,而不能言德、美、俄、日等国之语。如欲能言德、美、俄、日等国之语,必由专习而后能。推而言之,世界文化无虑千万,皆父母所不能遗传者,而教育能一一灌输之。鄙人谓教育能造文化,则能造人;能造人,则能造国。今人皆云教育能救国,但救国一语,似觉国家已经破坏,从而补救,不如改为造国。造一件得一件,造十件得十件,以至千百万件,莫不皆然。贫者可以造福,弱者可以造强。若云救国,则如补西扯东,医疮剜肉,暂虽得策,终非至计。若云教育造国,则精神中自有趣味生焉,盖教育为乐观的而非悲观的也。 

??教育为最有可为之事。古今名人莫不由研究教育而出。如达尔文、杜威、威尔诺刻等,皆由研究教育而出者也。但须有决心,有坚志,则成事何难?惟此尚是第二事。我等第一要知:人是人,我是我。天既生我,则必与我以一种为人所无能为之能力。不然,既有他何必有我!天既生孔子,万事皆孔子所能为,则又何必生我而为古人之附属物?由此观之,则我等当自立,当自强,为我之所能为,不随人学步,庶不负天生我之意。教育既然如此,则我师范生当作何种之观念?以鄙人看来,男师范生与女师范生之观念,当有不同。欧战发生后,德法发生一莫大之问题。因其平时男教师比女教师为多,一旦战事发生,国内乏男子担任教育事业,影响于儿童者甚大。中国亦如此。但美国、加拿大则不然,其小学教师皆以女子充当,其男子皆任兵役以卫国家,所以战事发生后,教育依然不受影响。再,女子与儿童有天然亲爱之感情,非若男子之爱护儿童出于勉强也。但高等小学则有不同,因此须养成其进取勇敢之精神,激发其军国民之志气,故须利用男教师。此男女教师不同之点也。然其共同之点,则在以教育为专门职业。地理、历史、哲学、医学、生理学等,虽皆为教育家所利用,而教儿童则非修专门之教育的科学不可。今世界上有四种教育家:一、政客教育家,藉教育以图政治上之活动;二、空想教育家,有空想而未能实行;三、经验教育家,以经验自居,不肯研究理论;四、科学教育家,则实用科学以办教育者。中国现在教育家只有政客、空想、经验三种,但教育以科学教育为最重要,故男女师范生当专心致志、抱定主义、以教育为专门职业,则何人不可几,何事不可为耶? 

二?教育乃一种快乐之事业 

? 《论语》曰:有朋自远方来,不亦乐乎?非当日孔子言教育之快乐耶?孔子一生诲人不倦,至于发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。现任教育者,无不视当教员为苦途,以其无名无利也。殊不知其在经济上固甚苦,而实有无限之乐含在其中。愚蒙者,我得而智慧之;幼小者,我得而长大之;目视后进骎骎日上,皆我所造就者。其乐为何如耶!故办教育者之快乐,当在手续上,而不在其结果之代价。换言之,即视教育为游戏的作业、作业的游戏也。至于劳碌动作,以求结果之代价者,则宜摈弃于教育界外。 

三?各种教育之职业皆须视为平等 

??现在教员一般心理,每以大、中学校之等级高,高小国民学校之等级低,于是以教大、中学校为荣,而以教高些?国民学校为贱。不知大学要紧,中学要紧,而高等小学、国民小学、幼稚园尤要紧。以鄙人主张,凡大学、中学、小学等教员,国家须有同等之酬劳,社会须有同等之待遇。然常人心理,多不明小学之紧要,师范生亦有不明此理者。由是,他人固不以平等看待,即自视亦觉小学教员不如大学、中学教员之价值。甚至去而不为,放弃其应做之职业。故欲救此弊,先须视各种教育之职业皆为平等,此师范生所当注意者也。 

四?教育为给儿童需要之事业 

??教育者,乃为教养学生而设,全以学生为中心,故开办学校、聘请教师,无一非为学生也。若无学生,焉有学校?既无学校,焉有教师?然则教师与学生,焉可无同情耶?同情谓何?即以学生之乐为乐,以学生之忧为忧;学生之休戚即我之休戚,学生之苦恼即我之苦恼是也。鄙人曾参观一校,终日仅一见教师之笑,中可谓不威严矣!吾人若设身处地为其学生,必须视之为判官、为阎罗,如芒刺之在背矣。此教师不能与学生同情之故也。现中国教师之大弊,即在于此。此又我师范生所当注意者也。 

五?教育为制造社会需要之事业 

??教育为改良社会而设,为教育社会人才而设。故学校非寺院岩穴也,教员非孤僧隐士也。夫既为社会而设,若与社会不相往来,何以知社会之需要?中国前此之弊,即在于此,亦我师范生所宜注意者也。 

六?教育为师范生终身之事业 

??现在为教育者,男则因赋闲无事,遂暂为之;女则因尚未适人,而暂为之。事既得,家既成,则远翔而不顾。视办教育如用雨伞,雨则取以遮盖,晴则置之高阁;视居学校如寓客栈,今日寓此,明日便去,虽有蚊蚤之为害,不过今宿,又何必大事驱除!教育中亦有害虫,教师之责,所宜驱除,岂可以暂为,遂视同秦越而不作整顿之计耶?昔英女皇依里萨伯终身不嫁,人问之故,辄以英吉利即吾之夫一语以对。意相加富尔终身不娶,人问之故,辄以意大利即吾之妻一语以对。故鄙人今亦二语告于诸君,即男师范生应以教育为之妻,女师范生应以教育为之夫,有此定力,则赴汤蹈火,在所不辞,鞠躬尽瘁,死而后已。吾身不成,吾子绍之;吾子不成,吾孙绍之;子子孙孙,世世代代,相续无间,海可枯而吾之志不可枯,石可烂而吾之志不可烂。西藏,极西边极穷苦之地也,有须吾办教育者,吾即往西藏而不辞。蒙古,极北边极穷苦之地也,有须吾办教育者,吾即往蒙古而不辞。不要名,不要利,只要教育好;不怕难,不怕死,只怕教育不好。师范生乃负此志者,故与别种学生不同。读书要当作教书读,求学要当作教学求。蚕食桑叶,消化而吐出能为锦绣之丝;师范生求学,亦当融会贯通而吐出有益于人之事业也。 

??以上所说,皆属泛论。尚有一问题,与诸君商酌,庶上说皆可解决而变为切实。曾子曰:吾日三省吾身。诸君亦当自省为何不入他校而入师范学校?岂为师范学校豁免学膳费而来乎?抑为求学之故,无他校可入,不得不入师范学校乎?或迫于父母之命,不得已而入师范学校乎?将负大才能、抱大兴味而后入师范学校乎?假如因免学膳费,因无他校可入,及因父母所迫而入,姑且无论。若因负大才能抱大兴味,其将何以自待?吾见今日师范毕业生,有一部分人不办教育,或办教育而不尽心力者,皆由初未能自省也。然则,以上所说均成空谈矣。鄙人此番之话,方为负大才能抱大兴味而入师范学校者言之,望诸君皆注意焉。如有误谬之处,不妨指出纠正,实甚欣幸。

 

 

生利主义之职业教育

作者:陶行知


??自本社标解决生计问题为进行之方针,一般学者,往往以文害辞,以辞害意,误会提倡者之本旨。推其原因,多于不明生计二字之界说所致。惟其不明乎此,故或广之而训作生活,或狭之而训作衣食;驯至彼一是非,此一是非,议论纷纭,莫衷一是。不徒反对者得所藉口,即办学者也无所适从。其隐为职业教育前途之障碍,良非浅鲜。孔子曰:名不正则言不顺;言不顺则事不成。故欲职业教育之卓著成效,必自确定一正当之主义始。 

??夫职业教育之成效既有赖于正当主义,则问何谓正当之主义,生活乎?衣食乎?抑生活衣食之外别有正当之主义乎? 

??生活主义包含万状,凡人生一切所需皆属之。其范围之广,实与教育等。有关于职业之生活,即有关于职业之教育;有关于消闲之生活,即有关于消闲之教育;有关于社交之生活,即有关于社交之教育;有关于天然界之生活,即有关于天然界之教育。人之生活四,职业其一;人之教育四,职业教育其一。故生活为全体,职业为部分;教育为全体,职业为部分。以教育全体之生活目的视为职业教育之特别目的,则职业教育之目的何以示别于教育全体之目的,又何以示别于他种教育之目的乎?故生活之不能为职业教育独专之主义者,以其泛也。 

??生活主义固不适于职业教育之采用矣。衣食主义则何如?大凡衣食之来源有四:职业、祖遗、乞丐、盗窃是也。职业教育若以衣食为主义,彼之习赖子、乞丐、盗窃者,不亦同具一主义乎?而彼养成赖子、乞丐、盗窃者,亦得自命为职业教育家乎?此衣食主义之不适于职业教育者一也。不宁惟是,职业教育苟以衣食为主义,则衣食充足者不必他求,可以不受职业教育矣。此衣食主义之不适于职业教育者二也。且以衣食主义为职业教育之正的,则一切计划将趋于温饱之一途。此犹施舍也。夫邑号朝歌,墨翟回车;里名胜母,曾子不入。学校以施舍为主旨,则束身自好者行将见而却步矣。此衣食主义之不适于职业教育者三也。凡主义之作用,所以指导进行之方法。若标一主义不能作方法之指针,则奚以贵?故衣食之可否为职业教育之主义,亦视其有无补助于职业方法之规定耳。夫学校必有师资,吾辈选择职业教员,能以衣食为其标准乎?学校必有设备,吾人布置职业教具,能以衣食为其标准乎?又试问职业学校收录学生,可否以衣食为去取?支配课程,可否以衣食为根据?衣食主义之于职业教育方法,实无丝毫之指导性质。有之,则吾不知也。衣食既不能为职业教育方法施行之指导,则其不宜为职业教育之主义,又明矣。此衣食主义不适于职业教育者四也。不特此也,吾人作事之目的,有内外之分。衣食者,事外之目的也;乐业者,事内之目的也。足衣足食而不乐于业,则事外虽无冻馁之虞,事内不免劳碌之患。彼持衣食以为职业教育主义者,是忽乐业之道也。此衣食主义不适于职业教育者五也。且职业教育苟以衣食主义相号召,则教师为衣食教,学生为衣食学。无声无臭之中隐然养成一副自私之精神。美国人士视职业教育与学赚钱(Learning to earn)为一途,有识者如杜威(Dewey)先生辈,咸以其近于自私,尝为词以辟之。吾国当兹民生穷蹙之际,国人已以衣食为口头禅,兴学者又从而助长其焰,吾深惧国人自私之念,将一发难餍矣。此衣食主义之不适于职业教育者六也。是故衣食主义为众弊之渊薮,欲职业教育之有利无弊,非革除衣食主义不为功。 

??衣食主义既多弊窦,生活主义又太宽泛,二者皆不适用于职业教育,然则果应以何者为正当之主义乎?曰,职业作用之所在,即职业教育主义之所在。职业以生利为作用,故职业教育应以生利为主义。生利有二种:一曰生有利之物,如农产谷,工制器是;二曰生有利之事,如商通有无,医生治病是。前者以物利群,后者以事利群,生产虽有事物之不同,然其有利于群则一。故凡生利之人,皆谓之职业界中人,不能生利之人,皆不得谓之职业界中人。凡养成生利人物之教育,皆得谓之职业教育;凡不能养成生利人物之教育,皆不得谓之职业教育。生利主义既限于职业之作用,自是职业教育之特别目的,非复如生活主义之宽泛矣,此其一。以生利主义比较衣食主义尤无弊窦之可指,故以生利主义为准绳,则不能生利之赖子、乞丐、盗窃与养成之者,皆摈于职业教育之外矣,此其二。学校既以生利为主义,则足于衣食而不能生利者无所施其遁避,此其三。父母莫不欲其子女之能生利,职业教育苟以生利为主义,自能免于施舍之性质,自好者方将督促子女入学之不暇,又何暇反加阻力乎?此其四。职业既以生利为作用,吾人果采用生利主义以办职业教育,则生利之方法,即可为职业教育方法之指针,此其五。职业教育既以养成生利人物为主义,则其注重之点在生利时之各种手续,势必使人人于生利之时能安乐其业,故无劳碌之弊,此其六。生利主义侧重发舒内力以应群需,所呈现象正与衣食主义相反。生产一事一物时,必自审曰:吾能生产乎?吾所生产之事物于群有利乎?教师学生于不知不觉中自具一种利群之精神,此其七。不特此也,能生利之人即能得生活上一部分之幸福;而一衣一食亦自能措置裕如。不能生利之人,则虽有安富尊荣亦难长守。故惟患不能生利,不患不得生活之幸福与温饱。然则生利主义既无生活主义之宽泛,复无衣食主义之丛弊,又几兼二者之益而有之,岂非职业教育之正当主义乎? 

??生利主义之职业师资?职业教育既以养成生利人物为其主要之目的,则其直接教授职业之师资,自必以能生利之人为限。盖己立而后能立人,己达而后能达人,天下未有无生利经验之人而能教人生利者。昔樊迟请学稼,子曰:吾不如老农。请学为圃,曰:吾不如老圃。孔子岂故为拒绝哉?亦以业有专精,事有专习,孔子之不知农圃,亦犹老农老圃之不知六艺耳。由是以推,无治病之经验者,不可以教医;无贸易之经验者,不可以教商。凡百职业,莫不皆然。故职业教师之第一要事,即在生利之经验。无生利之经验,则以书生教书生,虽冒职业教师之名,非吾之所谓职业教师也。 

??然职业教师不徒负养成生利人物之责,且负有改良所产事物之责。欲求事物之改良,则非于经验之外别具生利之学识不可。无学识以为经验之指导,则势必故步自封,不求进醛?吾国农业数千年来所以少改良者,亦以徒有经验而无学识以操纵之耳。故职业教师之第二要事,是为生利之学识。 

??兼有生利之经验、学识,尚不足以尽职业教师之能事。盖教授生利之法,随业而异。有宜先理想而后实习者,有宜先实习而后理想者,有宜理想、实习同时并进者。为职业教师者自宜熟悉学者之心理,教材之性质,使所教所学皆能浃洽生利之方法,而奏事半功倍之效。故职业教师之第三要事,为生利之教授法。 

??准如前说,则健全之职业教师,自必以经验、学术、教法三者皆具为标准。三者不可得兼,则宁舍教法学术而取经验。盖无学术、教法而有经验,则教师尚不失为生利之人物,纵无进取良法,然学生自能仪型教师所为,以生产事物。既能生产事物,即不失职业教育之本旨。如无经验,则教授法无由精密,纵学术高尚,断不能教学生之生利。既不能生利,则失职业教育之本旨矣。是故经验、学术、教法三者皆为职业教师所必具之要事,然三者之中,经验尤为根本焉。 

??职业教师既以生利经验为根本之资格,则养成职业师资自当取材于职业界之杰出者。彼自职业中来,既富有经验,又安于其事,再加以学术教法,当可蔚为良材。概之收录普通学子,为事当较易,收效亦当较良且速也。 

??职业教师既以生利之经验、学术、教法三者为资格,则如何养成此种教师之方法,亦在吾人必须研究之列。大概养成职业师资之法有三:(一)收录普通学子教以经验学术与教法;(二)收录职业界之杰出人物,教以学术与教法;(三)延聘专门学问家与职业中之有经验者同室试教,使其互相砥砺补益,蔚为职业教师。夫经验所需之多少,随职业而异;其需经验较少之职业,利用第一法。如普通师范学校之教师有二三年之经验者,即可作教授之基础,故收录普通学子而养成之,为事甚易。其次,则商业学校教员,似亦可以利用此法。但农工等职业之教师,性质迥异,非富有经验,不足以教生利。舍难就易,似不如采用第二法,精选职业界之杰出者养成之。彼既从职业中来,自必有相当之经验,再教以实用之学术教法,为事自顺。然此法效力之大小,常视国中教育普及之程度为差。其在欧美教育普及之邦,职业中人,大半受过八年之公共教育,既有普通知能以植其基,则于学术、教法自易领悟,中国则不然,教育未普及,农工多数不识文字;既不识文字,则欲授以学术教法,自有种种困难。然而职业界之杰出者,终不乏粗识文字之人,当事者苟能精选而罗致之,则有用之职业师资,或能济济而出也。此外则有延聘学问家与经验家同室试教一法。当今职业师资缺乏,为其备选者,或有学术而无经验,或有经验而无学术,速成之计,莫如合学问家与经验家于一炉而共冶之;既可使之共同试教,又可使之互相补益,则今日之偏才,经数年磨练之后,或能蔚成相当之师资,岂非一举两得哉?然一班二师,所费实巨,况学术、经验贵能合一,若分附二人之身,终难免于隔膜。故此计虽有优点,不过为过渡时代权宜之策耳。总之,职业教师最重生利之经验,则养成之法,自宜提其要领,因已有之经验而增长之,方能事半功倍也。 

??生利主义之职业设备?孔子曰:工欲善其事,必先利其器。无利器而能善其事者,吾未之前闻。职业教育又何独不然?必先有种种设备,以应所攻各业之需求,然后师生乃能从事于生利;否则虽有良师贤弟子,奈巧妇不能无米之炊何!故无农器不可以教农;无工器不可以教工。医家之教必赖刀圭。画家之教必赖丹青。易言之,有生利之设备,方可以教职业;无生利之设备,则不可教职业。然职业学校之生利设备可分二种:一自有之设备;二利用职业界之设备。但无论设备之为己有,为利用,学生教师莫不可因以生利。故设备虽有己有利用之分,而同为学生教师生利之资则一。余尝游美之麻撒朱赛州(Massachusetts),视其乡村中学校附设之农业科,多利用学生家中之田园设备,使各生在家实习,命之曰家课(Home Projects),教员则自御汽车,循环视察,当场施教。农隙则令学生来校习通用之学术。故校中自有之设备,除课堂点缀以外,实属寥寥无几;校外则凡学生足迹所至,皆其所利用之设备。论其成效则不特设备之经费可省,而各家之农业皆藉学生而间接改良之。此盖利用他人生利设备以施职业教育之彰明较著者也。 

??生利主义之职业课程?职业学校之课程,应以一事之始终为一课。例如种豆,则种豆始终一切应行之手续为一课。每课有学理,有实习,二者联络无间,然后完一课即成一事。成一事再学一事,是谓升课。自易至难,从简入繁,所定诸课,皆以次学毕,是谓毕课。定课程者必使每课为一生利单位,俾学生毕一课,即生一利;毕百课则生百利,然后方无愧于职业之课程。职业课程既以生利为主,则不得不按事施教,欲按事施教,则不得不采用小班制。故欧美之职业实习班至多不满十五人,凡以便生利课程之教授也。不特每课为然,即各课之联络,亦莫不以充公生利为枢机。客有学蚕桑者,学成执蚕桑业,终岁生利之期两三月而已,余则闲居坐食,不数年而家计渐困,卒改他业。此能生利而不能充分生利之过也。故职业课程之配置,须以充分生利为标准,事之可附者附教之,事之可兼者兼教之。正业之外,苟能兼附相当之业,则年无废月,月无废日,日无废时矣。此之谓充分之生利。根据此旨以联络各课,是为充分生利之课程。 

??生利主义之职业学生?有生利之师资、设备、课程,遂足以尽职业教育之能事乎?曰,未也。学生择事不慎,则在校之时,学不能专;出校之后,行非所学。其弊也:学农者不归农;学商者不归商。吾国实业教育之所以鲜成效,固由于师资、设备、课程之不宜于生利,然其学生择业之法之不当,亦其一因也。大凡选择职业科目之标准,不在适与不适,而在最适与非最适。所谓最适者有二:一曰才能;二曰兴味。吾人对于一业,才能、兴味皆最高,则此业为最适;因其最适而选之,则才能足以成事,兴味足以乐业,将见学当其性,用当其学,群与我皆食无穷之益矣。故能选最适之业而学者,生大利不难,岂仅生利已哉!择业不当,则虽居学习生利之名,而究其将来之生利与否,仍未可必。故欲求学业者归业,必先有精选职业之方法。方法维何?曰,职业试习科是也。职业试习科,包含农工商及其他业之要事于一课程,凡学生皆使躬亲历试之。试习时期可随遇伸缩,多至半载,少至数星期皆可。但试习之种种情形,必与真职业无异,始可试验学生之真才能真兴味。一参假面具则试验科之本旨失矣。试习之后,诸生于各业之大概既已备尝,再择其最有才能最有兴味之一科专习之。彼其选择既根本于才能兴味,则学而安焉,行而乐焉,其生利之器量,安有不大者哉? 

??结论?职业学校有生利之师资、设备、课程,则教之事备;学生有最适之生利才能兴味,则学之事备。前者足以教生利,后者足以学生利:教与学咸得其宜,则国家造就一生利人物,即得一生利人物之用,将见国无游民,民无废才,群需可济,个性可舒。然后辅以相当分利之法,则富可均而民自足矣。故职业教育之主义在是,职业教育之责任在是,余之希望于教育之采择试行者,亦莫不在是。谨贡一得,聊献刍荛,幸垂教焉。

 

 

手脑相长

作者:陶行知


??近来我在报纸上发表了卖艺的广告。过后不久就接得中社一封信:请我于民国二十二年元旦正午的时候来演讲。我很高兴,不过社会上有许多人或尚对我怀疑。有一位朋友做了一首小诗,替我卖艺取了一个名字叫做水门汀文艺。这位朋友告诉我的意思是很深的。譬如有人在新世界门口水门汀上写了一大篇文字,说因为没有路费回家,求人解囊相助。我觉得这个名字很好,非常欢迎。这是对于我卖艺的解释。其次,刚才李先生问我:卖艺的生意好不好?我不敢说不好,因我说不好,人家不相信。有人要问我:为什么你要卖艺?今天我也要报告一下。在我的卖艺广告里有一句话说:乡下先生难度日。要晓得乡下先生有许许多多人难度日,不只我一个乡下先生难度日。中国现在有许多人不得日子过。我的卖艺广告是等于一个报告,使人家都知道乡下先生都难度日,就如那陶知行也在卖艺了。我有一首诗描写乡下先生的苦况,现在可来背一下:

? “生长三家村,去来五里店。知已遍天下,终身不相见。雪花飞满天,身上犹无棉。一天吃两顿,有油没有盐;有油没有盐,饿肚看水仙。试问甜后苦,何如苦后甜。进城来索薪,轮流候茶园;薪水领不着,大家凑茶钱。爸爸长叹气,妈妈也埋怨。已经三十岁,还没有家眷。 

??现在乡下先生只有三条路好走:(一)要么饿死,(二)要么革命,(三)要么去投河。在这种情形之下有十几万人没有把他们的出路问题解决。不过他们本身的问题不能在他们本身上解决。农民生活的问题没有解决,乡村教师的生活问题就不会解决。 

??我本来无产阶级出身,后来出洋回来渐渐变成了中产阶级中人。现在却由中产阶级渐渐地流落到无产阶级。所以我对于中产阶级与无产阶级的情形知道一点。我有一种信仰的决心:要从中产阶级不爬上去,而要爬下来。其实爬下来就是爬上去。要爬上去就要落下来。我为什么要走这一条路?可把我的一段历史来简单说一说:我在中产阶级登峰造极度的时候就是当中华文化教育基金委员会的干事,每月有四百元薪水、一百元公费。当时我家里的几个小孩子一起变成了少爷,没有小姐,因为我没有女孩子。他们添饭有人,铺床折被也有人。我小时候尚做些事,而他们现在一些事不做,将来大的时候不得了。慢慢享福惯了害我自己是小事,害这些小孩子是不得了的。因老妈子和佣人把我们小孩子的手都变坏了,成了无用的手;把我的小孩子的脚也变坏了,成了无用的脚。小时候不能动手用脚,大的时候当然一切事要别人做;小的时候做惯少爷,大的时候当然做老爷。我以为世界上最有贡献的人只有一种,就是头脑能指挥手指挥行动的人。中国都是用头脑的人不用手,用手的人不用头脑。年成虽好,农民生计仍很苦,这因为他们的头脑不会去想。一般人读书都是读死书,死读书,读书死。日本人打进来了,我们只会喊口号。可是我们干了几十年,到现在所用的电灯,所坐的汽车,都是外国人做的。我们自己不会造出来,这是什么缘故?这为了书呆子不去干科学的事业,因他不用手去试验,不用手去创造。一定要四万万人用手推动机器,才能把中华民国创造起来。头脑帮手生长,手帮头脑生长。 

??中国有两种博?一种是软手软脚博?,一种是笨头笨脑博?。害软手软脚博?的人,便是读书人,他的头脑一定靠不砖?是呆头呆脑的。而一般工人农民都是害的笨头笨脑博?,所以都是粗手粗脚。一个人要有贡献于社会,一定要手与脑缔结大同盟。然后,可以创造,可以发明,可以建设国家,可以把东三省拿回来!要东三省拿回来,没有这么容易,必须用手去拿回来! 

??老妈子和佣人天天替代我的小孩子的手,使他们的手都变成无用的手,故我决心把五百元一月的干事职位不要了,去当一百元一月的校长。我们学校里没有一个听差,没有一个斋夫,各事都是学生自己干。我写了两首歌,一首是勉励学生的,一首是戒人不要做双料少爷的。 

??第一首:滴自己的汗,吃自己的饭;自己的事自己干。靠人靠天靠祖上,不算是好汉)? 

??第二首:自从家父做老爷,人人呼我阔少爷。谁知我还是自倒洗脸水,远不如进个学堂儿。上课看情书,下课拜小姐;不高兴闹个风潮儿,直要教员怕我如同儿子怕爹爹!请看今日卖国贼,哪一个不是当年的双料少爷)? 

??上面两首歌,一首是建设论,一首是破坏论。我们学校里没有听差,结果很好。男学生挑水烧饭,女学生倒马桶。饭是很好吃,为什么马桶不好倒?当那女学生初来投考我们的学校,我先要问她一声,愿意不愿意倒马桶?愿意倒马桶的来学。虽然倒马桶不能救国,但是它的进一步的意思很深。能倒马桶,小姐的架子打破了!她的一双手拿出来了,将来会玩出比外国更好的电灯出来,会玩出比外国更好的汽车出来,会玩出比外国更好的飞机出来。 

??至于各种人的手,如穿马褂子的人的一双手都缩拢在袖管里;穿西装的人的双手都插在裤袋里;老先生的一双手指甲留得长长,成一种曲线美,双手镶在袖管里;女学生的一双手都用手套子套了起来。因一双可以创造的手,套起来了,故把中华民国一起都套进去了,不能出头! 

??在再讲脚。脚也要动动。从前女子绕小脚,用布包包,现在学外国新法绕小脚,应用几何学原理,高跟鞋就是一种几何三角形的道理。穿了这种皮鞋,脚不易走动了,弄得不好,就要跌交。这样的女国民,能与日本去奋斗吗?多一个人穿高跟皮鞋,就是少一个人去奋斗。要解放脚,非打倒高跟皮鞋不可。要解放手,非打倒手套不可。新近我写了一首歌,知道的人已很多了。现在再来背一下: 

??人生两人宝,双手与大脑。用脑不用手,快要被打倒。用手不用脑,饭都来吃不饱。手脑都会用,方是开天辟地的大好佬。 

??这大好佬,人人都会做!只要两只手拿出来用就行。中华民国不是几千个人几万个人所能做得好的。一定要四万万人都来推动机器,才可创造成功!这非用手不可。 

??脑与手没有力量,因血脉不相联通。我下了两帖药,叫它们的血脉联通起来。第一帖药名叫脑化手,使人人都有脑筋变化过的手。还有一帖要给无产阶级的农人和工人吃的,药的名字叫手化脑,就是一面用手,一面要有思想。倘然就把用脑不用手的人的呆头呆脑拿来装过去是不配的。几百年来,瞎子教育的成绩证明我们一双手可以变化我们的脑筋。手做了工,脑筋就变化了。一经变化之后,手与脑筋互相长进。怎样变化的法子,我可举一个例子来说明。我在上海办过一个小小的试验。就大场地方租了一间房子,里面的凳子都是从乡下人那边借来用一下。我们要自已学来做,请了一个木匠师傅来。不当他小工,当他一位太上先生,由我这大书呆子带了一班小书呆子跟他学。我对他说:我们工钱不少你的,工钱照你的工作分配,所有四十只凳子一齐由你做好,我们一钱不给你。你能教会了一个书呆子做凳子,就有一个凳子的工钱。你教会了两个书呆子做凳子,就有两个凳子的工钱。现在凳子都已做起来了,这样各人的手一用过后,自己买了一样科学仪器,自己就能仿造了。对这件事我已写了一首小诗: 

? “他是木匠, 我是先生。先生学木匠,木匠学先生。学学学,我变了木匠,他变了木匠先生。 

??脑筋与手联合起来,才可产生力量,把都可去掉。手与脑联起来,即有力量了,力量要在哪一方面表现出来?我以为力量要从两方面表现出来: 

??()要叫力量武装起来??全国的国民,武装了才有力量。这种力量才能扩大。不说别的,就拿广西来说罢。据广西的民政厅长雷殷与新近从广西考察还沪的杜重远先生等讲,都很清楚,他们广西那边吸有八个字:寓兵于团,寓将于学。过去的一年,已经练成三十六万民团。预计五年可练二百万民团。不是个人来当民团,是个个人背了枪来干。各地的县长就是武装的团长。全省正式军队只有两师(即五万人)。他们把省下来的钱培养人民武力。老实说,日本人未来上海之前,他们早已在训练民团,整个的省份武装起来了。现在已经有成效。民众团体化、纪律化、武装起来,才能做中华民国的主人翁,才能消灭内战,才能打破外来的帝国主义侵略。几时日本兵要到北平?我们不知道。不过谁敢说日本兵不来?所以我们应该有这种准备! 

??()力量不只在武力上表现,还要在生产上表现??要有计划的组织的生产。一般年纪大的人,再要学起来很难,可是我们不要忘记我们的小孩子。有几个小孩子的,总得让他们多受一些科学的训练与生产的训练,从小的时候教起来。我们自己做一些粗工,不要老妈子和佣人去做,小孩子见了,也会跟着大人做了。我有几首儿童歌,是包含使儿童有创造的意思,现在背出来: 
我是不盘古,我不怕吃苦;我要开辟新天地,看我手中双斧!(《小盘古》) 

??我是小牛顿,让人说我笨;我要用我的脑筋,向大自然追问。(《小牛顿》) 

??我是小孙文,我有革命精神;我要打倒帝国主义,像个球儿打滚。(《小孙文》)
我是小工人,我的双手万能;我要造富的社会,不是造富的个人。(《不工人》) 

??今天所讲的可归纳为三点:(一)脑与手联合起来才能产生力量;(二)力量要在自卫政策上表现出来;(三)科学生产上头才把这力量表现出来。西洋人的耳朵只听得进的一个字,就是字。你有力,他们听你;你没有力,他们不听你。 

??现在,我还有四句话要说,就是: 

? “不愿做工的,不配吃饭;不愿抵抗的,不算好汉。 

??今天是我卖讲的头一回,也可说今天是我的处女讲。

 

 

 

 

我之学校观

作者:陶行知


??学校的势力不些?他能教坏的变好,也能教好的变坏。他能叫人做龙,也能叫人做蛇。他能叫人多活几岁,也能叫人早死几年。 

??学校以生活为中心。一天之内,从早到晚莫非生活,即莫非教育之所在。一人之身,从心到手莫非生活,即莫非教育之所在。一校之内,从厨房到厕所莫非生活,即莫非教育之所在。学校有死的有活的,那以学生全人、全校、全天的生活为中心的,才算是活学校。死学校只专在书本上做工夫。间于二者之间的,可算是不死不活的学校。 

??学校是师生共同生活的处所。他们必须共甘苦。甘苦共尝才能得到精神的沟通,感情的融洽。国家大事,世界大势,亦必须师生 共同关心。学校里师生应当相依为命,不能生隔阂,更不能分阶级。人格要互相感化,习惯要互相锻炼。人只晓得先生感化学生,锻炼学生,而不知学生彼此感化锻炼和感化锻炼先生力量之大。先生与青年相处,不知不觉的,精神要年轻几岁,这是先生受学生的感化,学生质疑问难,先生学业片刻不能懈怠,是先生受学生的锻炼。这是不可避免的,也是好现象。总之,师生共同生活到什么程度,学校生气也发扬到什么地步,这是丝毫不可以假借的。李白诗说:黄河之水天上来,奔流到海不复回。这好比是学生的精神。办学如治水,我们必须以导河的办法把学生的精神宣导出去,使他们能在有益人生的事上去活动。倘不能因势利导,反而强事压制,那末决堤泛滥之祸不能幸免了。 

??康健是生活的出发点,亦就是学校教育的出发点。学问、道德应当有一个活泼稳固的基础,这基础就是康僵?俗话说百病从口入,同志们务必注意,办学校是要从厨房、饭厅办起的。 

??生活之发荣滋长须有吸收滋养料的容量,学校教职员必须虚心,学而不厌。我以为不但教师学而不厌,就是职员也要学而不厌,因为既以生活为学校的中心,那末各种事务都要含有教育的意义。从校长起一直到厨司、校工,各有各的职务,即各有各的学问要增长。增进之法有二:一是各有应读之书必须读;二是各有应联之专家同志必须联。一个学校要想有美满的生活,必须和知识的泉源通根水管,使得新知识可以源源而来。

??学校生活只是社会生活一部分。学校不是道士观、和尚庙,必须与社会生活息息相同。要有化社会的能力,先要情愿社会化。 
学校生活是社会生活的起点。远处着眼,近处着手,改造社会环境要从改造学校环境做起。全校师生应当以美术的精神共同改造学校环境。凡应当改造的,一丝一毫都不肯轻松放过,才能表现真精神。师生不能共同改造学校环境而侈谈社会改造,未免自欺欺人。 

??高尚的生活精神不用钱买,不靠钱振作,也不能以没有钱推诿。用钱可以买来的东西,没有钱自然买不来;用钱买不来的东西,没有钱也可以得到的。高尚的精神如同山间明月、江上清风一样,是取之无尽,用之无穷的。没有钱是一事,没有精神又是一事。有钱而无精神和无钱而有精神的学校,我都见识过。精神是不靠钱买的。精神是在我们身上,我们肯放几分精神,就有几分精神。不关有没有钱,只问我肯不肯把精神放出来。 

??我们要学校生活长得敏捷圆满,就得要把他放在光天化日之下。太阳光底下可以滋长,黑暗里免不掉微生物。所以我主张学校要给人看。做父母的、管学务的,以及纳教育税的人,都要看学校。要学校改良,做校长的、做教员的,都要欢迎人参观批评,以补自己之不足。学校放在太阳光里必能生长,必能继续不断的生长。 

??我对于学校悬格并不要高,只希望大家把学校办到一个地步——情愿送亲子弟入校求学,就算好了。前清往往有办学的人不令子弟入学,时论以为不拴?现今主持省县教育者,亦颇有以子弟无好学校进为虑,甚至送入外人设立学校肄业,真正令人不解。我要有一句话奉劝办学同志,这句话就是:待学生如亲子弟

 

 

 

 

追求真理做真人——致陶晓光

作者:陶行知


晓光: 

??最近听说马肖生寄了一张证明书给你。他擅自作主,没有经我看过,我不放心,故即于当晚电你将该件寄回,以便审核有无错误,深信你已经遵电照办。现恐你急需文件证明,特由我亲自写了一张,附于信内寄你。你可根据这样证明,找尚达弟力保。我们必须坚持宁为真白丁,不作假秀才之主张进行。倘使这样真实的证明不合用,宁可自己出钱,不拿薪水,帮助国家工作,同时从尚达弟及各位学术专家学习。万一竟因证明不合传统,而连这样的工作学习亦被取消,那末,你还是回到重庆,这里有金大电机工程,也许可去,或与陈景唐兄商量,迳考成都金大。总之,追求真理做真人,不可丝毫妥协。万一金大也不能进,我愿筹集专款,帮助你建立实验室,决不向虚伪的社会学习或妥协,你记得这七个字,终身受用无穷,望你必须努力朝这方面修养,方是真学问。 

??我近来为校经费困难所逼,驻渝筹款,而重庆天气易令人咳,这两天才愈,因此不能早日写信给你,至为歉然。 

??你给银行的信,误由银行转到学校去,故来不及和陈毅先生会面。我接信他已走了。你所要脚踏车,如能留蓉工作,当寄款来给你自买。此地自行车也不便宜,而路远难带,我们也非内行,怕买来不合用。 

??绍良先生代买东西之款已托涵真先生代还。 

??育才有戏剧、绘画两组驻渝见习,进步甚快。今吾十七日动身,日内可望抵渝,大致担任指导部主任。来信寄重庆村十七号。 

?????????????? 三年一月二十五日

 

 

第一流的教育家

作者:陶行知


??我们常见的教育家有三种:一种是政客的教育家,他只会运动,把持,说官话;一种是书生的教育家,他只会读书,教书,做文章;一种是经验的教育家,他只会盲行,盲动,闷起头来,办…………办。第一种不必说了,第二第三种也都不是最高尚的,依我看来,今日的教育家,必定要在下列两种要素当中得了一种,方才可以算为第一流的人物。 

??一、敢探未发明的新理。我们在教育界做事的人,胆量太小,对于一切新理,小惊大怪。如同小孩子见生人,怕和他接近。又如同小孩子遇了黑房,怕走进去。究其结果,他的一举一动,不是乞灵古人,就是仿效外国。也如同一个小孩子吃饭,穿衣,都要母亲帮助,走几步路,也要人扶着,真是可怜。我们在教育界任事的人,如果想自立,想进步,就须胆量放大,将试验精神,向那未发明的新理贯射过去;不怕辛苦,不怕疲倦,不怕障碍,不怕失败,一心要把那教育的奥妙新理,一个个的发现出来。这是何等的魄力,教育界有这种魄力的人,不愧受我们崇拜。 

??二、敢入未开化的边疆。从前的秀才以为不出门能知天下事,久而久之不出门就变做不敢出门了。我们现在的学子,还没有解脱这种风气。试将各学校的同学录拿来一看,毕业生多半是在本地服务,那在外省服务的,已经不可多得,边疆更不必说了。一般有志办学的人,也专门在有学校的地方凑热闹,把那边疆和内地的教育,都置在度外。推其原故,只有一个病根,这病根就是怕。怕难,怕苦,怕孤,怕死,就好好的埋没了一生。我们还要进一步看,这些地方的教育究竟是谁的?责任?我们要晓得国家有一块未开化的土地,有一个未受教育的人民,都是由于我们没有尽到责任。责任明白了,就放大胆量,单身匹马,大刀阔斧,做一个边疆教育的先锋,把那边疆的门户,一扇一扇的都给它打开。这又是何等的魄力,有这种魄力的人,也不愧受我们崇拜。 

?? 敢探未发明的新理,即是创造精神,敢入未开化的边疆,即是开辟精神。创造时,目光要深;开辟时,目光要远。总起来说,创造开辟都要有胆量。在教育界有胆量创造的人即是创造的教育家,有胆量开辟的人即是开辟的教育家,都是第一流的人物。大丈夫不能舍身试验室,亦当埋骨边疆尘,岂宜随便过去!但是这种人才,究竟要到什么时候才能出现?究竟要由什么学校造就?究竟要用什么方法养成?可算是我们现在最关心的问题。 

??《陶行知全集》第1卷第25

 

 

 

 

我们的信条

作者:陶行知


??《我们的信条》虽是我用笔写的,但不是我创的。我参观诸位先生在学校里实际的工作,心里不由起了好多印象,积起来共有十八项,我就依着次序编成这套信条。所以这是诸位先生自己原来的信条,早已接受实行,今日只是大家共同温习一遍,并下定决心,终身奉行,始终如一。 

??我们从事乡村教育的同志,要把我们整个的心献给我们三万万四千万的农民。我们要向着农民烧心香。我们心里要充满那农民的甘苦。我们要常常念着农民的痛苦,常常念着他们所想得的幸福,我们必须有一个农民甘苦化的心才配为农民服务,才配担负改造乡村生活的新使命。倘使个个乡村教师的心都经过了农民甘苦化,我深信他们必定能够叫中国个个乡村变做天堂,变做乐园,变做中华民族的健全的自治单位。这是我们绝大的机会,也就是我们绝大的责任。 

我们深信教育是国家万年根本大计。 
我们深信生活是教育的中心。 
我们深信健康是生活的出发点,也就是教育的出发点。 
我们深信教育应当培植生活力,使学生向上长。 
我们深信教育应当把环境的阻力化为助力。 
我们深信教法学法做法合一。 
我们深信师生共生活、共甘苦,为最好的教育。 
我们深信教师应当以身作则。 
我们深信教师必须学而不厌,才能诲人不倦。 
我们深信教师应当运用困难,以发展思想及奋斗精神。 
我们深信教师应当做人民的朋友。 
我们深信乡村学校应当做改造乡村生活的中心。 
我们深信乡村教师应当做改造乡村生活的灵魂。 
我们深信乡村教师必须有农夫的身手,科学的头脑,改造社会的精神。 
我们深信乡村教师应当用科学的方法去征服自然,美术的观念去改造社会。 
我们深信乡村教师要用最少的经费办理最好的教育。 
我们深信最高尚的精神是人生无价之宝,非金钱所能买得来,就不必靠金钱而后振作,尤不可因钱少而推诿。 
我们深信如果全国教师对于儿童教育都有鞠躬尽瘁,死而后已的决心,必能为我们民族创造一个伟大的新生命。

 

 

 

学做一个人

作者:陶行知


??我要讲的题目是:《学做一个人》。要做一个整个的人,别做一个不完全、命分式的人。中国虽然有四万万人,试问有几个是整个的人?诸君试想一想:我自己是不是一个整个的人? 

??《抱朴子》上有几句话:全生为上;亏生次之;死又次之;不生为下。 

??但是何种人算不是整个的人呢?依我看来,约有五种: 

? (一)残废的──他的身体有了缺欠,他当然不能算是整个的人。 

? (二)依靠他人的──他的生活不是独立的;他的生活只能算是他人生活的一部分。 

? (三)为他人当做工具用的──这种人的性命,为他人所支配,没有自己独立的人格。 
? (四)被他人买卖的──被贩卖人口者所贩卖的人,就是猪仔;或是受金钱的贿赂,卖身的议员就是代表者。 

? (五)一身兼管数事的——人的一分精神只能专做一件事业,一个人兼了十几个差使,精神难以兼顾,他的事业即难以成功,结果只是拿钱不做事。 

??我希望诸君至少要作一个人;至多也只作一个人,一个整个的人。作一个整个的人,有三种要素: 

? (一)要有健康的身体——身体好,我们可以在物质的环境里站个稳固。诸君,要作一个八十岁的青年,可以担负很重的责任,别作一个八十岁的老翁。 

? (二) 要有独立的思想——要能虚心,要思想透彻,有判断是非的能力。 

? (三)要有独立的职业──要有独立的职业,为的是要生利。生利的人,自然可以得到社会的报酬。 

??我觉得中学生有一个大问题,即是择业问题。我以为择业时要根据个人的才干和兴趣。作事要有快乐,所以我们要根据个人的兴趣来择业。但是我们若要作事成功,我们必要有那样的才干。 
我曾作了首白话诗,说人要有独立的职业: 

??滴自己的汗;吃自己的饭。 
??自己的事,自己干。 
??靠人,靠天,靠祖先,都不算好汉。 

??现在我们专讲二个字,要一面学,一面作。要连起来。英语Leam by doing,也就是这个意思。我们要应用学理来指导生活,同时再以生活来印证学理。 

??将来诸君有的升学,有的就职业,但是为学的方法全要研究。学农的人要有科学的脑筋和农夫的手;学工的人,也要有科学的脑筋和工人的手。这样他才可以学得好。 

??我希望到会的人,是四万万人中的一个人。诸君还要时常想: 

??中国有几个整个的人? 

??我是不是一个整个的人?

 

 

 

 

中国乡村教育之根本改造

作者:陶行知


??中国乡村教育走错了路!他教人离开乡下向城里跑,他教人吃饭不种稻,穿衣不种棉,做房子不造林;他教人羡慕奢华,看不起务农;他教人分利不生利;他教农夫子弟变成书呆子;他教富的变穷,穷的变得格外穷;他教强的变弱,弱的变得格外弱。前面是万丈悬崖,同志们务须把马勒住,另找生路!

??生路是什么?就是建设适合乡村实际生活的活教育。我们要从乡村实际生活产生活的中心学校;从活的中心学校产生活的乡村师范;从活的乡村师范产生活的教师,从活的教师产生活的学生,活的国民。活的乡村教育要有活的乡村教师。活的乡村教师要有农夫的身手,科学的头脑,改造社会的精神。活的乡村教育要有活的方法;活的方法就是教学做合一:教的法子根据学的法子,学的法子根据做的法子;事怎样做就怎样学,怎样学就怎样做。活的乡村教育要用活的环境,不用死的书本。他要运用环境里的活势力,去发展学生的活本领——征服自然改造社会的活本领。他其实要叫学生在征服自然改造社会上去运用环境的活势力,以培植他自己的活本领。活的乡村教育,要教人生利。他要叫荒山成林,叫瘠地长五谷。他要叫农民自立、自治、自卫。他要叫乡村变为西天乐圆,村民都变为快乐的活神仙。以后看学校的标准,不是校舍如何,设备如何,乃是学生生活力丰富不丰富。村中荒地都开垦了吗?荒山都造了林吗?村道已四通八达了吗?村中人人都能自食其力吗?村政已经成了村民自有、自治、自享的活动吗?这种活的教育,不是教育界或任何团体单独办得成的,我们要有一个大规模联合的,就是教育与农业携手。中国乡村教育之所以没有实效,是因为教育与农业都是各干各的,不相闻问。教育没有农业,便成为空洞的教育,分利的教育,消耗的教育。农业没有教育,就失了促进的媒介。倘有好的乡村学校深知选种调肥、预防虫害之种种科学农业,做个中心机关,农业推广就有了根据地、大本营。一切进行,必有一日千里之势。所以第一要教育与农业携手。那最应当携手的虽是教育与农业,但要求其充分有效,教育更须与别的伟大势力携手。教育与银行充分联络,就可推翻重利,教育与科学机关充分联络,就可破除迷信;教育与卫生充分联络,就可预防疾病;教育与道路工程机关充分联络,就可改良路政。总之,乡村学校是今日中国改造乡村生活之唯一可能的中心!他对于改造乡村生活力量大小,要看他对于各方面势力联络的范围多少而定。乡村教育关系三万万四千人民之幸福!办得好,能叫农民上天堂;办得不好,能叫农民下地狱。我们教育界同志,应当有一个总反省,总忏悔,总自新。我们的新使命,是要征集一百万个同志,创设一百万所学校,改造一百万个乡村。我们以至诚之意,欢迎全国同胞一齐出来,加入这个运动,赞助他发展,督促他进行,一心一德的来为中国一百万个乡村创造一个新生命。叫中国一个个的乡村都有充分的新生命,合起来造成中华民国的伟大的新生命。 

?????????????????         一九二六年十二月

 

 

 

行是知之始

作者:陶行知


??阳明先生说:知是行之始,行是知之成。我以为不对。应该是行是知之始,行是知之成。我们先从小孩子说起,他起初必定是烫了手才知道火是热的,冰了手才知道雪是冷的,吃过糖才知道糖是甜的,碰过石头才知道石头是硬的。太阳地里晒过几回,厨房里烧饭时去过几回,夏天的生活尝过几回,才知道抽象的热。雪菩萨做过几次,霜风吹过几次,冰淇淋吃过几杯,才知道抽象的冷。白糖、红糖、芝麻糖、甘蔗、甘草吃过几回,才知道抽象的甜。碰着铁,碰着铜,碰着木头,经过好几回,才知道抽象的硬。才烫了手又冰了脸,那末,冷与热更能知道明白了。尝过甘草接着吃了黄连,那末甜与苦更能知道明白了。碰着石头之后就去拍棉花球,那末,硬与软更能知道明白了。凡此种种,我们都看得清楚行是知之始,知是行之成。佛兰克林放了风筝才知道电气可以由一根线从天空引到地下。瓦特烧水,看见蒸汽推动壶盖便知道蒸汽也能推动机器。加利里翁在毕撒斜塔上将轻重不同的球落下,便知道不同轻重之球是同时落地的。在这些科学发明上,我们又可以看得出行是知之始,知是行之成 

??“墨辩”④提出三种知识:一是亲知,二是闻知,三是说知。亲知是亲身得来的,就是从中得来的。闻知是从旁人那儿得来的,或由师友口传,或由书本传达,都可以归为这一类。说知是推想出来的知识。现在一般学校里所注重的知识,只是闻知,几乎以闻知概括一切知识,亲知是几乎完全被挥于门外。说知也被 忽略,最多也不过是些从闻知里推想出来的罢了。我们拿行是知之始来说明知识之来源,并不是否认闻知和说知,乃是承认亲知为一切知识之根本。闻知与说知必须安根于亲知里面方能发生效力。 

??试取演讲三八主义”⑤来做个例子。我们对一群毫无机器工厂劳动经验的青年演讲八小时工作的道理,无异耳边风。没有亲知做基础,闻知实在接不上去。假使内中有一位青年曾在上海纱厂做过几天工作或一整天工作,他对于这八小时工作的运动的意义,必有亲切的了解。有人说:为了明白八小时工作就要这样费力的去求经验,未免小题大做,太不经济。我以为天下最经济的事无过这种亲知之取得。近代的政治经济问题便是集中在这种生活上。从过这种生活上得来的亲知,无异于取得近代政治经济问题的钥匙。 

??“亲知为了解闻知之必要条件已如上述,现再举一例,证明说知也是要安根在亲知里面的。 

??白鼻福尔摩斯里面有一个奇怪的案子。一位放高利贷的被人打死后,他的房里白墙上有一个血手印,大得奇怪,从手腕到中指尖有二尺八寸长。白鼻福尔摩斯一看这个奇怪手印便断定凶手是没有手掌的,并且与手套铺是有关系的。他依据这个推想,果然找出住在一个手套铺楼上的科尔斯人就是这案的凶手,所用的凶器便是挂在门口做招牌的大铁手。他的推想力不能算小,但是假使他没有铁手招牌的亲知,又如何推想得出来呢? 

??这可见闻知、说知都是安根在亲知里面,便可见行是知之始,知是行之成 

????????????????????             十六年六月三日 

[注释] 
??①本篇是192763日在晓庄学校寅会上的演讲词,第一段原载1928115日《乡教丛讯》第2卷第1期,题为《行是知之始,知是行之终》。开头和结尾均引用王阳明的话,原为知是行之始,行是知之终1929730日《乡教丛讯》第3卷第12期全文刊载。 
??②佛兰克林?通译富兰克林(1706—1790),美国科学家,避雷针的发明者。 
??③加利里?通译伽利略(1564—1642),意大利物理学家、天文学家。毕撒,通译比萨,意大利西部古城,著名的比萨斜塔坐落于此。 
??④墨辩?书名,指《墨子》中的《经》上下和《经说》上下四篇。 
??⑤三八主义即三八制。美国无产阶级为反对资产阶级残酷剥削,188651日,芝加哥20万工人举行大罢工,提出每天工作八小时,学习八小时,休息八小时的要求,通称三八制 
??⑥福尔摩斯?指英国作家柯南道尔(1859—1930)所著侦探小说《福尔摩斯探案》,福尔摩斯为书中的主要人物。

 

 

 

 

艺友制师范教育答客问
——关于南京六校招收艺友之解释

作者:陶行知


??艺友制是什么? 

??艺是艺术,也可作手艺解。友就是朋友。凡用朋友之道教人学做艺术或手艺便是艺友制。 

??艺友制如何可以应用到师范教育上来? 

??师范教育的功用是培养教师。教师的生活是艺术生活。教师的职务也是一种手艺,应当亲自动手去干的。那些高谈阔论,妄自尊大,不屑与三百六十行为伍的都不是真教师。学做教师有两种途径:一是从师,二是访友。跟朋友操练比从师来得格外自然,格外有效力。所以要想做好教师,最好是和好教师做朋友。凡用朋友之道教人学做教师,便是艺友制师范教育。 

??艺友制是如何发现的? 

??发现艺友制之起因有二:一是由于感觉现行师范教育之缺憾,二是由于感觉各种行业施行艺徒制之实效。现行师范教育将学理与实习分为二事,简直是以大书呆子教小书呆子,所出的人才和普通中学不相上下。国内少数优良小学全凭天才做台柱,至于师范教育的贡献还是微乎其微。大多数受过师范训练的人,至今办不出一个令人佩服的学校,岂不是大可叹息的事吗?我们再看看木匠徒弟所做的桌椅,裁缝徒弟所做的衣服,漆匠徒弟所做的牌匾,不由人要觉得十分惭愧了。艺友制便是这种叹息惭愧的土壤里面发生出来的一根嫩苗。现在中国职业界是一个不好的趋势,这趋势便是以仿效学校为荣。所以有汽车学校,理发学校,洗衣学校,这种学校那种学校,不一而足。谁知道一染上学校气,便是失败之母。我可以断定黎锦晖、黎明晖办的中华歌舞团,比他们办的中华歌舞学校效力要大得多。三百六十行虽然不可跟学堂学,但是学堂实在应当跟着三百六十行学才好。我们这艺友制,便是要跟三百六十行学点乖,好去培植些真人才。 

??那末,艺友制是否要起而代替师范学校? 

??不是的。师范学校应当根本改造,不应当废除。现在各省归并师范的潮流,是欠深谋远虑的。不过我们主张的艺友制是要和师范学校相辅而行的,不是拿来替代师范学校的。 

??徒弟制既行之有效,何不爽爽快快的就称他为艺徒制的师范教育? 

??艺徒制虽是有效力,但也有缺点。徒是步行的意思,倘若师傅引着徒弟一同步行,当然是好的。但是有些师傅坐着汽车要徒弟跟着跑,那就不好了。平常工匠待艺徒如奴仆,秘诀心得又不肯轻传,以致事业不能进步,光阴多耗于没有价值之工作。所以艺徒的名词,最好不再沿用。换一个友字,则艺徒的好处一概吸收,坏处一概避免了。 

??艺友制究竟是使用什么方法? 

??艺友制的根本方法是教学做合一。事怎样做便怎样学,怎样学便怎样教。教的法子根据学的法子,学的法子根据做的法子。先行先知的在做上教,后行后知的在做上学。大家共教共学共做才是真正的艺友制,惟独艺友制才是彻底的教学做合一。 

??什么地方能行艺友制? 

??凡学校有一艺之长的教师便可招收艺友。从幼稚园以及到研究所,只要这个条件符合,都可试行艺友制。假使中国现有之二十万学校个个有把握的,我们的责任是要使没有把握的学校变为有把握的学校,使有把握的学校个个都变做训练教师的一个小小中心。 
艺友制的理论,看来似乎是站得住,但是有没有地方实行过,结果好不好? 

??我们考察乡村学校后,觉得燕子矶小学、尧化门小学、开原小学的办法很可为他校取法,便于前年与这几个学校约设铺位,使远道来校参观的人可以留校作校长时期之研究。这便是艺友制之发端。后来江问渔先生要在板浦创办小学,便派了他的侄儿江君希彭到燕子矶小学过了三个月的生活,很得实益,这是第一个具体的例子。去年秋季燕子矶幼稚园成立,丁夫人和两位女毕业生随着张、徐二指导学办乡村幼稚园,进步也很快。至此我们对于这种办法发生了极大的希望。我们深信这种办法不但是最有效力之教师培植法,并且是解除乡村教师寂寞和推广普及教育师资之重要途径。这时我们还找不到一个更合适的名词,只好迁就称他为徒弟制;但是总觉得徒弟制这个名词不能完全表出我们的真意,所以迟迟不愿发表。今年一月五日早晨忽然想出艺友制三个字来代表这种办法,大家都欢喜得很。现在南京六校已经联合开始招收艺友,市教育局陈鹤琴课长并拟在市立实验小学及幼稚园中试行。就已往结果观察,我们敢说只要有人负责指导,艺友制是值得一试的。 

?????????                              十七,一,八

怎样学爱迪生

作者:陶行知


??未来的世界是一个电化的世界;未来的中国也必定要造成一个电化的中国,这是没有疑义的。我们的近邻日本和俄国都已经大规模的进行他们的电化全国的计划,我们决不可因循懈旦?电化中国最需要的是电学人才。青年学生中性情相近的是应该负起责任来研究这种学术。我们面前最好的一位老师便是爱迪生。学爱迪生决不是读读《爱迪生传》和他的发明报告就算完事。我们必得像他一样的电气实验上亲自动手去做,用脑去想,才不愧为他的学生。这还不够,我们必是天天做,天天想,一年到头,一世到老都在这上面下功夫才能希望有所成就。尝一尝,试一试,就放下手来,那是不会有什么大不了的贡献的。 

??据布赖恩(Brayan)说,他许多的发明中,只有留声机是偶然领悟到的,其余都是从有计划的苦功中得来。为着要求得一种最有效之电灯用的金属灯丝,他曾经用矿物做了一千六百次的试验。他检查过六千种的植物,为的要看哪一种植物最合乎制造炭丝之用。他所发明的镍铁蓄电池是五万次试验之结果。 

??爱迪生有一句名言:天才是劳动而有恒心。他所说的劳动实含有劳力与劳心两方面。如果你要知道你在电学或任何学问上有无一些天才,只须问一问自己在这件事上是否肯动手用心去做,做得不肯歇手?

(原载19311027日《申报·自由谈》)

 

 

 

 

 

思想的母亲

作者:陶行知


??行动是思想的母亲,科学是从把戏中玩出来的。 

??杜威先生分析反省的思想之过程,列举了如下的步骤: 

(一)困难之感觉; 

(二)审定困难之所在; 

(三)设法解决; 

(四)在许多方法中选一最有效的试试看; 

(五)屡试屡验之后再下断语。这反省的思想之过程便是科学思想之过程。 

??我拿杜威先生的道理体验了十几年,觉得他所叙述的过程好比是一个单极的电路,通不出电流。他没有提及那思想的母亲。这位母亲便是行动。路走不通,才觉有困难。走不通而不觉得困难,这是庸人。连脚都没有动而心理却虚造出万千困难,这是妄人。走不通而发现困难,便想出种种法子解决困难,不到解决不止,这是科学家。所以我要提出的修正是在困难之前加一行动之步骤。于是整个科学的生活之过程便成了:行动生困难;困难生疑问;疑问生假设;假设生试验;试验生断语;断语又生了行动,如此演进于无穷。懒得动手去做,哪里会有正确的思想产生,又何能算是科学生活? 

(原载19311111日《申报·自由谈》)

 

 

 

小朋友的鸡——给徐君企周的一封信

作者:陶行知


??我最近很欢喜研究自然科学,所以接到《师范生》月刊第二期,翻到您写的《小朋友的鸡》一篇文字,便从头到尾一口气把它看完,觉得实在是好极了。您用这个初看很小的题目,竟能引起小朋友一个个的把问题像珍珠样滚下去,这是多么美丽的一种艺术呀!您抱着那知之为知之,不知为不知的态度来应付这些问题,也是恰到好处,钦佩得很。 

??我一面看这篇文字,一面觉得我自己好像也变了一位小朋友,在您班上参加讨论。我设身处地一想,假使我是您班上的一位小朋友,在这些问答之外,我还有什么请教的地方?我仔仔细细的想了一番,预备要提出两个请求: 

? (一)请求大家到了适当的时令,便动手在学校里或家里孵鸡; 

? (二)请求用科学的方法,探求孵鸡的道理。 

??教育法的演进大概可以分为四个阶段: 

??第一个阶段?凭先生教授,不许学生发问; 

??第二个阶段?师生共同讨论,彼此质疑问难; 

??第三个阶段?师生共同在做上学,在做上教,在做上讨论,在做上质疑问难; 

??第四个阶段?师生运用科学方法在做上追求做之所以然,并发现比现在可以做得好一些的道理。 

??您自己在家里养过鸡,可算是已经达到了第三个阶段。你的教育法在这一课上所表现的只可算是达到了第二阶段。我看您是一位很有希望的教师,最好不要在这第二个阶段上流连。您得立刻鼓起勇气向第三和第四个阶段进攻。 

??我猜您或者已经想到了后期的进展,怕是因环境的阻碍,所以不得已停止在第二个阶段上。这,我们当然有相当的原谅。范静生先生告诉过我,从前京师大学因为日本教习在讲堂上教学生解剖了一只羊,引走西太后震怒,管学大臣张百熙急得入朝叩头自请处分。这和您的孵鸡大同小异。不过在文明的上海,像学校重地,毋许孵鸡一类事,大概不致发生吧?因此,我劝您鼓起勇气,干他一下。 

??第一阶段的教育连花也不会开,何况果子!第二阶段的教育只会开花,不会结果。到了第三个阶段才会结果,但未必有美味。要想有美味而硕大的果子必得跳上第四个阶段。第四个阶段是教学做合一之极,则它在此处已与科学打成一片了。 

??试拿小朋友的鸡做个例子。孵鸡是必不可少的活动。若是养鸡两群:一群有公鸡,一群无公鸡,将两群鸡所生的鸡蛋各做一记号,孵起来,看哪群鸡蛋孵鸡得出小鸡来,那就更好了。再进一步,把孵了五天、九天……的蛋,看看起了什么变化,做起一套从鸡蛋发育到小鸡的标本来,岂不是更有意思吗?再进一步,试验各种鸡生蛋力及遗传之比较,在小学里并不是不可以逐渐推行的。当然,小学还有别的功课,不是孵鸡研究所,哪能尽量的干?可是孵几只鸡,做几套标本,总不能算是奢望。您是有经验的小学教师,您看我所陈述的这些意思对不对呢?希望您不吝指教。祝您领导小朋友们向大自然进攻…… 

?(原载19311214日《申报·自由谈》)

 

 

 

 

小孩子有不可思议的力量——致潘一尘

作者:陶行知


一尘吾兄鉴: 

??两函敬悉。健祥先生来信也说起百侯办得有精神,这种消息才是新年最好礼物。你在百侯教中学生创办平民教育,我们也在这里教小学生创办儿童工学团,可谓不约而同。前月三十号,我请侣朋到常州漕桥去帮助承国英同志开创西桥工学团。你知道他是一位不满十三岁的小孩,新近他在山海工学团里领导小朋友工作,表示出超越的天才。我看他不但打倒了我,而且几乎打倒了你。后生可畏,我们要努力呀! 

??此外,晓庄的小朋友居然创造了一个自动学校;淮安几个小光棍,居然在各大学大演其说,几乎把一两位教授的饭碗所依赖的传统信仰打破;山海的张健不但能帮助他的哥哥创造了一个濮家宅工学团,而且与非战的马莱先生舌战一时,卒使马莱先生得一深刻之印象而去。从前六岁的小桃,曾教五十七岁的祖母,居然教完一册《千字课》。这些例子证明小孩子有不可思议的力量。小孩子能做先生,做先生不限定要师范毕业,小孩子是普及成人与儿童教育的生力军,等候师范生来普及教育,不啻如等候亡国。我们要创造新民族,必须对小孩子与没有腐化的青年总动员。 

??我说这些话,是证明你领导中学生干民众教育是一条不错的路。你并可以把这种工作定为必修科。不愿教人的人,不配费我们的心血。不愿教人的人不配受教育。你可以大胆从中学生跳到小学生,叫小学生每天在家里教爹爹妈妈、哥哥弟弟、姊姊妹妹或亲戚朋友和不能进学校的穷孩子半小时或一小时,也定为必修工作加以考成。小朋友不得已,可用自己读的书教人,一面温习,一面把学问传给他人,那是再好无比了。 

??总起来说:丢掉你现在的方针,把平民教育计划,给民众教育馆去办是一条走不得的错路。社会即学校的原则,要求社会教育与学校教育打成一片。江苏发动的民众教育馆,系传统教育末路,劳民伤财,结果只好了一般游手好闲的中等浪人可以喝便宜茶,听免费书。因此我不赞成另设民众教育馆,只希望百侯中学生的师生进民众、儿童的队伍去引导他们自己干起来。换句话说:我希望你维持你已定的方针,并把它充实的发挥出去。德昭先生来沪,一定要和我讨论这个问题,我也就是这样答复他,我要请他加些经费干这工作。至少贫苦民众买书费总得补助。总之,社会与学校必须合一,你们现在走的路是对的。

????????????????????                   敬祝 

????????????????????????   康健! 

????????????????       陶知行?二三年一月四日

 

 

杀人的会考与创造的考成

作者:陶行知

 

??自从会考的号令下了之后,中国传统教育界是展开了许多幕的滑稽的悲剧。 

??学生是学会考,教员是教人会考,学校是变成了会考筹备处。会考所要的必须教,会考所不要的就不必教,甚至于必不教。于是唱歌不教了,图画不教了,体操不教了,家事不教了,农艺不教了,工艺不教了,科学的实验不做了,所谓课内课外的活动都不教了。所教的只是书,只是考的书,只是《会考指南》!教育等于读书;读书等于赶考。好玩吧,中国之传统教育! 

??拼命的赶啊!熄灯是从十时延到十一时了。你要想看压台戏还必须等到十一时以后。那时你可以在黄金世界里看到卓别麟的化身正在排演他们的拿手好戏。茅厕里开夜车是会把你的肚子笑痛,可是会考的呆子会告诉你说:不闻臭中臭,难为人上人。

??赶了一考又一考。毕业考过了,接是就是会考;会考过了接着就是升学考。一连三个考赶下来,是会把肉儿赶跑了,把血色赶跑了,甚至有些是把性命赶掉了。 

??不但如此,在学生们赶考的时候,同时是把家里的老牛赶跑了,把所要收复的东北赶跑了,把有意义的人生赶跑了,把一千万民众的教育赶跑了(原注:中学生赶考旅费可供普及一千万民众教育之用)。换句话说,是把中华民族的前途赶跑了。 

??奇怪的很!这样大规模的消灭民族生存力的教育行政,不是出于信仰而是出于敷衍,不是出于理性而是出于武断。我所接谈过的主考官是没有一个相信会考。他们是不信会考而举行会考。 

??就表面的成绩看,广东会考几乎全体及格,广西会考是几乎全体不及格。广东对呢?广西对呢?谁知道?浙江会考,绍兴中学第一次是背榜,到了第二次竟一跃而为第一。绍兴中学第一次的整个成绩果真坏吗?第二次的整个成绩果真好吗?真成绩之好坏是这样的容易调换吗?谁敢说? 

??这把会考的大刀是不可以糊里糊涂地乱舞了。考官们所自毁毁人的生活力已经太多了,我们现在要求的是: 

??停止那毁灭生活力之文字的会考; 

??发动那培养生活力之创造的考成。 

??创造的考成所要考的是生活的实质,不是纸上的空谈。在下面所举的几个例子当中,我们可以知道创造的考成是一个什么东西。 

??一、 校内师生及周围人民的身体强健了多少?有何证据? 

??二、 校内师生及周围人民对于手脑并用已经达到什么程度?有多少是获得了继续不断的求知欲?有何证据? 

??三、 校内师生及周围人民对于改造物质及社会环境已经达到什么程度?有何证据? 

甲、 荒山栽了多少树? 
乙、 水井开了几口? 
丙、 公路造了几丈? 
订? 种植改良了多少? 
戊、 副业增加了多少? 
己、 生活符号普及了多少?文盲扫除了多少? 
庚、 少爷小姐书呆子有多少是成了为大众服务的人? 
辛、 团结抵抗强暴的力量增加了多少?

 

 

 

 

读书与用书

作者:陶行知

 

??一、三种人的生活 

??中国有三种人:书呆子是读死书,死读书,读书死。工人、农人、苦力、伙计是做死工,死做工,做工死。少爷、小姐、太太、老爷是享死福,死享福,享福死。 

??二、三帖药 

??书呆子要动动手,把那呆头呆脑的样子改过来,你们要吃一帖手化脑才会好。我劝你们少读一点书,否则在脑里要长痞块咧。工人、农人、苦力、伙计要多读一点书,吃一帖脑化手,否则是一辈子要劳而不获。少爷、小姐、太太、老爷!你们是快乐死了。好,愿意死就快快的死掉吧。我代你们挖坟墓。倘使不愿意死,就得把手套解掉,把高跟鞋脱掉,把那享现成福的念头打断,把手儿、头脑儿拿出来服侍大众并为大众打算。药在你们自己的身上,我开不出别的药方来。 

??三、读书人与吃饭人 

??与读书联成一气的有读书人一个名词,假使书是应该读的,便应使人人有书读;决不能单使一部分的人有书读叫做读书人,又一部分的人无书读叫做不读书人。比如饭是必须吃的,便应使人人有饭吃,决不能使一部分的人有饭吃叫做吃饭人,又一部分的人无饭吃叫做不吃饭人。从另一面看,只知道吃饭,不成为饭桶了吗?只知道读书,别的事一点也不会做,不成为一个活书架了吗? 

??四、吃书与用书 

??有些人叫做蛀书虫。他们把书儿当作糖吃,甚至于当作大烟吃,吃糖是没有人反对,但是整天的吃糖,不要变成一个糖菩萨吗?何况是连日带夜的抽大烟,怪不得中国的文人,几乎个个黄皮骨瘦,好像鸦片烟鬼一样。我们不能否认,中国是吃书的人多,用书的人少。现在要换一换方针才行。 

??书只是一种工具,和锯子、锄头一样,都是给人用的。我们与其说读书,不如说用书。书里有真知识和假知识。读它一辈子不能分辨它的真假;可是用它一下,书的本来面目就显了出来,真的便用得出去,假的便用不出去。 

??农人要用书,工人要用书,商人要用书,兵士要用书,医生要用书,画家要用书,教师要用书,唱歌的要用书,做戏的要用书,三百六十行,行行要用书。行行都成了用书的人,真知识才愈益普及,愈易发现了。书是三百六十行之公物,不是读书人所能据为私有的。等到三百六十行都是用书人,读书的专利便完全打破,读书人除非改行,便不能混饭吃了。好,我们把我们所要用的书找出来用吧。

用书如用刀, 
不快就要磨。 
呆磨不切菜, 

怎能见婆婆。

??五、书不可尽信 

??孟子说:尽信书则不如无书。在书里没有上过大当的人,决不能说出这一句话来。连字典有时也不可以太相信。第五十一期的《论语》的《半月要闻》内有这样一条: 

??据二卷十二期的《图书评论》载:《王云五大辞典》将汤玉麟之承德归入察哈尔,张家口收回入河北,瀛台移入故宫太液池,雨花台移入南京城内,大明湖移出历城县西北 

??我叫小孩子们查一查《王云五大辞典》,究竟是不是这样,小孩子们的报告是,《王云五大辞典》真的弄错了。只有一条不能断定,南京有内城、外城,雨花台是在内城之外,但是否在外城之内,因家中无志书,回答不出。总之,书不可尽信,连字典也不可尽信。 

??六、戴东原的故事 

??书既不可以全信,那末,应当怀疑的地方就得问。学非问不明。戴东原先生在这一点上是给了我们一个很好的引导。东原先生十岁才能开口讲话。《大学》有经一章,传十章。有一条注解说这一章经是孔子的话,由曾子写的;那十章传是曾子之意,由他的门徒记下来的。东原先生问塾师怎样知道是如此。塾师说:朱文公(夫子)是这样注的。他问朱文公是何时人。塾师说是宋朝人。他又问孔子和曾子是何时人。塾师说是周朝人。周朝离宋朝有多少年代?”“差不多是二千年了。”“那末,朱文公怎样能知道呢?塾师答不出,赞叹了一声说:这真是个非常的小孩子呀)? 

??七、王冕的故事 

??王冕十岁时,母亲叫他的面前说:儿啊!不是我有心耽误你,只因你父亲死后,我一个寡妇人家,年岁不好,柴火又贵,这几件旧衣服和些旧家伙都当卖了。只靠着我做些针线生活寻来的钱,如何供得你读书?如今没奈何,把你雇到隔壁人家放牛,每月可得几钱银子,你又有现成饭吃,只在明天就要去了。王冕说:娘说的是。我在学堂里坐着,心里也闷,不如往他家放牛,倒快活些。假如我要读书,依旧可以带几本去读。王冕自此只在秦家放牛。……每日点心钱也不用掉,聚到一两个月,偷空走到村学堂里,见那闯学堂的书客,就买几本旧书,逐日把牛拴了,坐在柳荫树下看。 

??现在的学校教育是对穷孩子封锁,有钱、有闲、有面子才有书念。我们穷人就不要求学吗?不,社会就是我们的大学。关在门外的穷孩子,我们踏着王冕的脚迹来攀上知识的高塔吧。

 

 

 

 

从穷人教育想到穷国教育

作者:陶行知


??假使一个农家有四个小孩,只能给长子上学,余下三个孩子,一个要看牛,一个要耙狗屎,一个要在家里打杂。那个读书的儿子,渐渐的手也懒了,脚也懒了,看不起务农了。种田的爸爸、养蚕的妈妈,打杂,看牛,耙狗屎的弟弟妹妹,都不放在眼睛里了。他把知识装满一脑袋,一点也不肯分给亲人。大家也不以为奇。因为做先生是要得了师范毕业文凭才有资格。他初小毕业,欠人的债已把老子的背脊骨压得驼起来了。等他高小毕业,老子又买了一匹老牛。他从小学考进初中、高中、师范的时候,他的老子是从自耕农跌到佃农、雇农的队伍里去了。弟弟们有的短命死了,有的长得像茅草一样了。他自己是学了师范弄不到教员做,毕业不啻是失业,老起面皮做守知奴,吃着没知识的人的饭,还嫌不卫生,受栽培还骂人愚笨。这一家是难免家破人亡。 

??假使这个长子进的不是消费的传统学校,而是富有意义的工学团。日里从工学团里学了生活所需的知识技能,晚上便和盘托出献与父母,教导弟弟妹妹。他对于学问是贩来就卖,用不着的便不要。他认得一个字便有资格教这个字,便认定是他的责任把这个字教与别人知道。如果弟弟守牛没有回家,他便到草地上去施教。倘使父亲是个种棉花的农人,他一定想法子把种棉学术与他父亲沟通起来,他与其浪费时间学跳舞,宁可去请教人家如何选种条播。他学得几样不费钱的卫生法必定是当天传给家里的人。他是一个社会人,只是从家里出发。他其实是要把他做得到的学问立时贡献给社会。他是与社会、家庭共同长进。学问没有止境,他的进步,他的家庭的进步,社会的进步,都没有止境。他是活到老,做到老,学到老,教到老。一直到进了棺材才算毕业。一样的穷人,走的路线不同。结果是一个天一个地。 

??上面所说的是穷人所走的两条路,即是穷国所走的两条路。第一条是灭亡之路,以前的中国便是马上加鞭在这条路上飞跑。第二条是生命之路,从今以后,中国必须悬崖勒马朝着这条路上走来才能起死回生。其实说破不值半文钱,只要转过头来,即是康庄大道! 

? (原载193431日《生活教育》第1卷第2期)

 

 

 

生活教育之特质

作者:陶行知


??你如果看过《狸猫换太子》那出戏,一定还记得那里面有一件有趣的事情,就是出现了两个包龙图:一个是真的,还有一个是假的。我们仔细想想,是愈想愈觉得有趣味了。世界上无论什么事,都好像是有两个包龙图。就拿教育来说罢,你立刻可以看出两种不同的教育:一种叫做传统教育;另一种叫做生活教育。又拿生活教育来说吧,你又可以发现两种不同的说法:一种主张教育即生活;另一种是主张生活即教育。我现在想把生活教育的特质指出来,目的不但要使大家知道生活教育与传统教育不同,并且要使大家知道把假的生活教育和真的生活教育分别出来。

? (一)生活的?生活教育第一个特点是生活的。传统的学校要收学费,要有闲空功夫去学,要有名人阔老介绍才能进去。有钱,有闲,有面子,才有书念,那末无钱,无闲,无面子的人又怎么办呢?听天由命吗?等待黄金时代从天空落下来吗?不!我们要从生活的斗争里钻出真理来。我们钻进去越深,越觉得生活的变化便是教育的变化。生活与生活一磨擦便立刻起教育的作用。磨擦者与被磨擦者都起了变化,便都受了教育。有人说:这是生活教育的对立,便是生活教育的磨擦。我以为教育只是生活反映出来的影子不能有磨擦的作用。比如一块石头从山上滚下来,碰着一块石头,就立刻发出火花的。倘若它只碰着一块石头的影子,那是不会发出火花的。说的正确些,是受过某种教育的生活与没有受过某种教育的生活,磨擦起来,便发出生活的火花,即教育的火花,发出生活的变化,即教育的变化。 

? (二)行动的?生活与生活磨擦,便包含了行动的主导地位。如果行动不在生活中取得主导的地位,那末传统教育者就可以拿读书的生活便是读书的教育来做他们掩护的盾牌了。行动既是主导的生活,那末,只有为行动而读书,在行动上读书才可说得通。我们还得追本推源的问:书是从哪里来的?书里的真知识是从哪里来的?我们是毫不迟疑的回答说:行是知之始即行即知,书和书中的知识都是著书人从行动中得来的。我要声明著书人和注书人抄书人是有分别。人类和个人的知识的妈妈都是行动。行动产生理论,发展理论。行动所产生发展的理论,还是为的要指导行动,引着整个生活冲入更高的境界。为了争取生活之满足与存在,这行动必需是有理论,有组织,有计划的战斗的行动。 

? (三)大众的?少爷小姐有的是钱,大可以为读书而读书,这叫做小众教育。大众只可以在生活里找教育,为生活而教育。娄大众没有解放之前,生活斗争是大众惟一的教育。并且孤立的去干生活教育是不可能的,大众要联合起来才有生命可过;即要联合起来,才有教育可爱。从真正的生活教育看来,大众都是先生,大众都是同学,大众都是学生。教学做合一,即知即传是大众的生活法,即是大众的教育法。总说一句,生活教育是大众的教育,大众自己办的教育,大众为生活解放而办的教育。 

? (四)前进的?有人说,生活既是教育,那末,自古以来便有生活,怒有教育,又何必要我们去办教育呢?他这句话,分析是对的,断语是错的。我们承认自古以来便有生活即有教育。但同在一社会里,有的人是过着前进的生活,有的人过着落后的生活。我们要用前进的生活来引导落后的生活,要大家一起来过前进的生活,受前进的生活来引导落后的生活,要大家一起来过前进的的生活,受前进的教育。前进的意识要通过生活才算是教人真正的向前去。 

? (五)世界的?课堂里既不许生活进去,又收不下广大的大众,又不许人动一动,又只许人向后退不许人向前进,那末,我们只好承认社会是我们惟一的学校了。马路、弄堂、乡村、工厂、店铺、监牢、战场,凡是生活的场所,都是我们教育自己的场所。那末,我们所失掉的鸟笼,而所得的倒是伟大无比的森林了。为着要过有意义的生活,我们的生活力是必然的冲开校门,冲开村门,冲开城门,冲开国门,冲开无论什么自私自利的人所造的铁门。所以,整个中华民国和整个世界,才是我们真正的学校咧。 

? (六)有历史联系的?这里应该从两方面来说。第一,人类从几千年生活斗争中所得到,而留下来的宝贵的历史教训,我们必须用选择的态度来接受。但是我们要留心,千万不可为读历史而读历史。我们教训必须把历史的教训,和个人或集团的生活联系起来。历史教训必须通过现生活,从现生活中滤下来,才有指导生活的作用。这样经生活滤过的历史教训,可以使我们的生活倍上加倍的丰富起来。倘使一个人停留在自我或少数同伴的生活上,而拒戈尔巴乔夫广大人类的历史教训,那便是懒惰不长进,跌在狭义的经验论的泥沟里,甘心情愿的做一只小泥鳅。第二,中国已经到了生死关头,争取大众解放,它必须要争取中华民族的解放;为着要争取中华民族的解放,它必须德育大众联合起来解决国难。因此,推进大众文化以保卫中华民国领土主权之完整,而争取中华民族之自由平等,是成了每一个生活教育同志当前所不可推却的天职了。 

? (原载19363月有6日《生活教育》第3卷第2期)

 

 

 

 

十二个字的理论——致吴树琴

作者:陶行知


树琴同学: 
??我新近得到了十二个字的理论,写出来给你们看看: 
??学七十; 
??教八十; 
??让九十; 
??求一百。 
??怎么叫做学七十?我们无论学什么事,最少要学到七十分。但是学到了七十分,就不该自私自利的把知识藏在脑壳的冰箱里,立刻要拿它出来教人。平常人总以为,学到七十分只可教六十分。这是不对的。我们只要存了知识为公的念头,就可跳过七十分的限度。我们只需想到预备教人,便可从七十分跳到八十分,这叫做教八十.但是如果有人懂得九十分,我就应该让他领导,不应该挡路。同时我自己须精益求精,务必达到完全的境界,缺少一分也不甘心。 

????????? 梧 二七年一月四日 

【注释】 
??①梧??陶行知笔名梧影的简写。首见于193171日《乌鸦歌》(《儿童生活》第三期)。其后,在该刊发表作品时屡有使用。193743日,陶行知第二次被通缉,写此信时就用此笔名。

                                                                                    

育才学校创办旨趣

作者:陶行知


??我们在普及教育运动实践中,常常发现老百姓中有许多穷苦孩子有特殊才能,因为没有得到培养的机会而枯萎了。这是一件非常可惜的事情,这是民族的损失,人类的憾事,时时在我的心中,提醒我中国有这样一个缺陷要补足。 

??抗战后,从国外归来,路过长沙汉口时,看到难童中也有一些有特殊才能的小孩,尤其在汉口临时保育院所发现的使人更高兴,那时我正和音乐家任光先生去参观:难童中有一位害癞痢的小朋友,但他是一位有音乐才能的孩子,不但指挥唱歌有他与众不同的能力,而他也很聪敏,任光先生给他的指示,他便随即学会。 

??又有一次,我在重庆临时保育院参观,院长告诉我一件令人愤愤不平的事。他说近来有不少的阔人及教授们来挑选难童去做干儿子,麻子不要,癞痢不要,缺唇不要,不管有无才能,唯有面孔漂亮,身材秀美,才能中雪?而且当着孩子的面说,使他们蒙上难堪的侮辱,以至在他们生命中,烙上一个不可磨灭的印象。 

??以上三个印象,在我的脑子里各各独立存在了很久,有一天,忽然这三个意思凝合起来了,几年来普及教育中的遗憾须求得补偿,选干儿子的做法,应变为培养国家民族人才幼苗的办法,不管他有什么缺憾,只要有特殊才能,我们都应该加以特殊之培养,于是我便发生创办育才学校的动机。当时就做了一个计划,由张仲仁(一麐)先生领导创立董事会,并且得到赈委会许俊人(世英)先生之同意而实现,这是去年一月间的事。 

??创办育才的主要意思在于培养人才之幼苗,使得有特殊才能者的幼苗不致枯萎,而且能够发展,就必须给与适当的阳光,空气,水分和养料,并扫除害虫。我们爱护和培养他们正如园丁一样,日夜辛勤的工作着,希望他们一天天的生长繁荣。我们拿爱迪生的幼年来说吧,他小时在学校求学,因为喜欢动手动脚,常常将毒药带到学校里来玩,先生不理解他,觉得厌恶,便以坏蛋之罪名,把仅学了三个月的爱迪生赶出学校。然而他的母亲却不以为然,她说她家的蛋没有坏,她便和她的儿子约好,历史地理由她教他,化学药品由自己保管,将各种瓶子做记号,并且放在地下室里,他欣然的接受了母亲的意见,于是这里那里的找东西,高高兴兴的玩起来。结果,就由化学以至电学,成为世界有名的大发明家,虽然那三个月的学校教育是他一生仅有的形式教育,但是由于他母亲的深切的理解他,终能有此造就。像爱迪生母亲那样了解儿童的精神,是值得我们学习的。假如他的附近有化学家电学家的帮助,设备方面又有使用之便利,则可减少他许多困难。我们这里便想学做爱迪生的母亲,而又想给小朋友这些特殊的便利。 

??我们这里的教师们,要有爱迪生母亲那样了解儿童及帮助儿童从事特殊的修养,但在这民族解放战争中,单为帮助个人是不够也是不对的,必须要在集体生活中来学习,要为整个民族利益来造就人才。因此,我们要引导学生们团起来做追求真理的小学生;团起来做自觉觉人的小先生;团起来做手脑双挥的小工人;团起来做反抗侵略的小战士。 

??真的集体生活必须有共同目的,共同认识,共同参加,而这共同目的,共同认识和共同参加,不可由单个的团体孤立的建树起来。否则,又会变成孤立的生活,孤立的教育,而不能充分发挥集体的精神。孟子说:先立乎其大者,则其小者不能夺也。我们中国现在最大的事是什么?团结整个的中华民族,以打倒日本帝国主义而创造一个自由平等幸福的中华民国。我们的小集体要成了这个大集体的单位才不孤立,才有效力,才有意义。与这个大集体配合起来,然后我们的共同立法,共同遵守,共同实行,才不致成为乌托邦的幻想。 

??我们的学生要过这样的集体生活,在集体生活中,按照他的特殊才能,给与某种特殊教育,如音乐、戏剧、文学、绘画、社会、自然等。以上均各设组以进行教育,但是小朋友确有聪明,而一时不能发现他的特长,或是各方面都有才能的,我们将来要设普通组以教育之。又若进了某一组,中途发现他并不适合那一组,而对另一组更适合,便可以转组。总之,我们要从活生生的可变动的法则来理解这一切。 

??但是,育才学校有三个不是,须得在此说明: 

??一、不是培养小专家。有人以为我们要揠苗助长,不顾他的年龄和接受力及其发展的规律,硬要把他养成小专家或小老头子。这种看法是片面的,因为那样的办法也是我们极反对的。我们只是要使他在幼年时期得到营养,让他健全而有效地向前发展。因此,在特殊功课以外,还须给予普通功课,使他获得一般知能,懂得一般做人的道理,同时培养他的特殊才能,根据他的兴趣能力引导他将来能成为专才。 

??二、不是培养他做人上人。有人误会以为我们要在这里造就一些人出来升官发财,跨在他人之上,这是不对的。我们的孩子们都从老百姓中来,他们还是要回到老百姓中去,以他们所学得的东西贡献给老百姓,为老百姓造福利;他们都是受着国家民族的教养,要以他们学得的东西贡献给整个国家民族,为整个国家民族谋幸福;他们是在世界中呼吸,要以他们学得的东西帮助改造世界,为整个人类谋利益。 

??三、我们不是丢掉普及教育,而来干这特殊的教育。其实我们不但没有丢掉普及教育,而且正在帮助发展它。现在中国处在伟大的抗战建国中,必须用教育来动员全国民众觉悟起来,在抗战建国纲领之下,担当这重大的工作,所以普及教育,实为今天所亟需。是继续不断的要协助政府,研究普及教育之最有效之方法,以提高整个民族的意识及文化水准。育才学校之创立,只是生活教育运动中的一件新发展的工作,它是丰富了普及教育原定的计划,决不是专为这特殊教育而产生特殊教育,也不是丢掉普及教育而来做特殊教育。


每天四问

作者:陶行知

 

??这是陶校长在育才学校三周年纪念的晚会上的演讲词。我当时坐在台下听讲,把它默记着,第二天即把它默写下来,送给陶校长改正。他一直忙着,搁置了四年还没动笔修改。去年七月,七周年校庆后五日,陶校长在沪病逝的消息传来,全校震悼。我刚出医院不久,即奉派来上海,继续筹备迁校事宜。临行时,在陶校长房内看见这篇记录原稿,顺便带在手边。现在八周年校庆来到,不能再听到陶校长的殷勤致词了,这是一个难以形容的怆痛!但是温习遗教,发扬遗教,是我们大家的责任。每天四问,是我们每天做人做事的警钟,也是一切有血性有志气有正义感的人,做人做事的宝筏,能把我们的人生渡上更高境界的宝筏!将以此来纪念育和学校八周年的成长,以及将来之发扬光大,并以此来祝颂中国民族共同登上光辉灿烂的历史更高境界。 

??方与严记一九四七年七月二十五日 

??今天是本校三周纪念,我有一些意见提出来和大家谈谈,作为先生同学和工友们的参考。 

??本校从去年的二周纪念到今年的三周纪念,能在这样艰难困苦中支持了一年,几乎是一个奇迹。这一个奇迹,不是一个人的力量所能够做得出来的,而是全体先生同学工友共同坚持,共同进步,共同创造;以及社会关心我们人士的尽力赞助所得来的。 

??本校在这一年中,好像是我们先生同学工友二百人坐在一只船上,放在嘉陵江中漂流,大的漏洞危险虽然没有,但是小的漏洞是出了一些,这些小漏洞也可能变成大漏洞,使我们的船沉没下去的!然而我们的船没有因为这些小漏洞沉没,竟因为我们这些同船的人,一见有小漏洞,即想尽方法用力去堵塞,有时用手去堵,有时用脚去堵,甚至有时用头用全身的力量去堵,终于把这只船上这些小漏洞堵寒住,而平稳地渡过这一年,而达到了目的地,这是一个奇迹,一个共同努力,共同创造的奇迹。 

??“一切为纪念,刚才主席说的这一个口号,当然提出的意义是有他的作用的,大家用力对着这一个目的来创造,是很好的。但是我对于这一个口号有点骇怕,骇怕费钱太多,骇怕费力太多,以致精疲力尽,恐怕得不偿失,所以我主张明年四周纪念,日积月累,水到渠成的成绩。不要再在短期内来多费钱和多费力量,只要到了明年七月一日,开始把平日的成绩装潢一下,便有很丰富的成绩,再不像今年和去年这样忙了。大家也可以很从容很清闲而有余裕的过着四周年纪念。 

??现在我提出四个问题,叫做每天四问

第一问:我的身体有没有进步? 
第二问:我的学问有没有进步? 
第三问:我的工作有没有进步? 

第四问:我的道德有没有进步?


??首先,我们每天应该要问的,是自己的身体有没有进步?有,进步了多少?为什么要这样问?因为健康第一。没有了身体,一切都完了!不禁使我想到了去年二周纪念前九日邹秉权同学之死!与今年三周纪念前九日魏国光同学之死!二人之死的日子是恰恰一周年,不过时间上相关八九个钟点罢了。因这两位同学的死,使我联想到,我们必须继续建立健康堡垒。要建立健康堡垒,必须注意几点:

(一)科学的观察与诊断……科学是教我们仔细观察与分析,譬如邹秉权、魏国光两同学之死,尤其是魏国光同学这一次的死,不能不说是我们先生同学的科学的观察力不够。魏国光同学患的是蛔虫症候,他在学校寝室内吐过蛔虫,有同房的同学见到没有报告,又没有留心注意到,这就是科学重证据的敏感,而成为一种不科学的钝感了!而医生又复大意,则在这种钝感之下据之而误断为盲肠炎。虽然他腹痛的部分是盲肠炎的部位,但既称为,就必得发;今既无热,就可以断定不是盲肠炎了。何以需要开刀割治?!其实魏国光同学的病症是蛔虫积结在肠胃内作怪,不能下达,而向上冲吐了出来!如果,把这吐过的蛔虫的证据提出来,医生一定不致遽断为盲肠炎,而开刀,而发炎,而致命!因为魏国光同学之死,我们必须提高科学的警觉性。以后遇病,必要拿出科学上铁一般的证据来,才不致有错误的诊断,而损害了身体。否则,都有追踪邹秉权、魏国光同学这死的危险!所以提高科学的警觉性,是保卫生命的起码条件。最重要性还是要用科学的卫生方法,好好的调节自己的身体,不使生病!科学能教我们好好的生活,生存!我们今后应该多提高科学的知能,向着科学努力,努力建立科学的健康保垒,以保证我们大家的健康和生命。

(二)饮食的调节与改进……我这次去重庆,因事到南岸,会到杨耿光(杰)先生,杨先生是我们这一年来,经济助务最多最出力的一位热心赞助者。顺便谈到儿童和青年的营养问题,杨先生提到德国对于儿童和青年的营养问题,是无微不至的。德国有一位大学教授,对于自己独生子的营养,说过这样一段话:去我为什么有这样好的身体,可以担任这样繁重的事情?就是我的父母把我从小起的营养就调节配备得好,所以建筑得像钢骨水泥做的一样。身体建筑最好的材料是牛肉,所以我决定每天要给我的儿子吃半斤牛肉,一直到二十五岁,就能够把他的身体建筑成为钢骨水泥做成的一样,可以和我一样担任繁重的大事了。纳粹德国政府,对于全国儿童及青年身体培养得坚实强健,然后逼送他们到前线上去当侵略者的炮灰!但是这种注重新生一代的儿童和青年营养问题的办法,是值得注意的。就是苏联是社会主义的国家,对于儿童和青年的营养问题,也是无微不至的,所以它在一切建设上,在抵抗侵略上,到处都表现着活跃的民族青春的活力。其他许多国家政令中亦多注意到儿童和青年的营养问题。我们在今天提出营养问题来,就是为着现在和将来人人能够出任艰巨。悬此为的,以备改进我们的膳食。为国家民族而珍重着每一个人的身体的健康。

(三)预防疲劳的休息……饱食终日,无所用心,固然不对,但是过分的用功,过分明紧张劳苦工作,也于一个人身体的健康有妨害。妨害着脑力的贫弱,妨害着体力的匮乏,甚至于大病,不但耽误了学习和工作,而且减损及于全生命的期限!所以我在去年早已提出预防疲劳的休息问题,今天重新提出,希望大家时时提示警觉,预防疲劳,不致使身体过分疲劳。天天能在兴致勃勃中工作学习,健康必然在愉快中进步了。至于已经有人过分疲劳了,要快快作恢复疲劳的休息。适当的休息,是健身的主要秘诀之一,万不可忽略。忽略健康的人,就是等于在与自己的生命开玩笑。

(四)用卫生教育代替医生……卫生的首要在预防疾博?卫生教育做得好,虽不能说可以做到百分之百不生病的效果,但至少是可以减少百分之九十的病痛。其余在预防意料之外而发生的只有百分之十的病痛,可是已经是占着很少成分,足以见出卫生教育效力之大了。以现在学校的经济状况说来,是难以支出两三千块钱来请一个医生。我们的学校是穷学校,中国的村庄是穷村庄。我们学校是二百人,若以五口之家计算,全中国约有一个四十户人家的村庄。若以这个比例来计算,全中国约有一百万个村庄,每村需要请一个医生,便需要有一百万个医生。现在中国的人力和经济力都不允许这样做,不能够这样做,所以我们学校也就决定不这样做,决定不请医生。我们要以决心推进卫生教育的效力来代替医生,以保证健康的胜利。以卫生教育代替医生,在两月前,我已有信来学校,提出十几条具体事实来,希望照行,现在想来,还是不够,需要补充。待补充之后,提交校务会议商决进行。但是今天在此先提出来告诉大家,希望大家多多准备意见,贡献意见。在建立科学的健康堡垒上多尽一份力量,便是在卫生教育施行上多一份力量,卫生教育胜利上多一份保证。大家都成为建立科学的健康堡垒的主要的成员之一,健将之一,共同来保证健康第一的胜利。

??第二问:我的学问有没有进步? 

??其次,我们每天应该问的,是自己的学问有没有进步?有,进步了多少?为什么要这样问?因为学问是一切前进的活力的源泉。学问怎样能够进步?重要在有方法研究。现在我想到五个字,可以帮助我们学问易于进步。哪五个字呢? 

??第一个,是字。一是专一的一。荀子说:好一则博这句话是很有精义的。因为有了一个专一问题做中心,从事研究,便可旁搜广引,自然而然的广博起来了。我看世界名人学者对于治学的解释,尚少如此精约的,治学必须专一,这是天经地义的了。专一在英文为Concentration,我们对于一件事情能够专心一意的研究下去,必然能够有一旦豁然贯通之时。所以我希望有能力研究的先生和同学,必须择定一个题目从事研究,即使是一个很小的问题,也可以研究出很深刻很渊博的大道理来。于人于己都可得到切实的益处,而且可能有大的贡献。 

??第二个,是字。集是搜集的集。集照篆字的写法,是这样“”好像许多钩钩一样。我们研究学问有了中心题目,便要多多搜集材料。我们便像“”的篆写一样,用许多钩钩到处去钩,上下古今、左右中外的钩,前前后后、四面八方的钩,钩集在一起来,好细细研究。集字在英文为Collection,我们有了丰富的材料,便可以源源本本的彻头彻尾的来研究它一个明明白白,才能够真正理解这个问题的症结所在,才能够迎刃而解,才能够收得水到渠成的效力。所以我希望大家对于每一个问题,都必须多多搜集材料,以便精深的精益求精的研究。在研究上发生力量,在研究上加强创造力量,集体创造,共同创造,在创造上建立起我们事业的新生命,树立起我们事业的新生机,稳定我们事业的新基穿? 

??第三个,是字。钻是钻进去的钻,就是深入的意思。钻是要费很大的力量,才能够钻得进去,深入到里面去,看得清清楚楚,取得了最宝贵的宝贝。做学问虽不能像钻东西那么钻,但是能够用最好的方法,也可以很快钻进去。我在X国,参观一个金矿,他们开采的机器,是运用大气的压力来发生动力的。我见到他们开采的速度,是比现代所称的电化的电力,还不知要增加若干倍咧。我们做学问也是一样,如果我们能够在学术气氛中的大气压力下,发生动力去钻,一定能够深入到里面去,探获学问的根源奥秘与诀窍,而必有很好的收获。字在英文为Penetration,所以我希望大家对于一个问题拿定了,便要尽力向里面钻,钻出一大套道理来,使我们学术气氛有着飞跃的进步。 

??第四个,是字。剖是解剖的剖,就是分析的意思。有些材料钻进去还不够,必须解剖出来看它的真伪,是有用的还是有毒素的?以便取舍,消化运用。字在英文为Analyzation,所以我希望大家对于每一个问题搜集得来的材料,除了钻进深入之外,必须更加着意做一番解剖的功夫,分析入微,如同在解剖刀下,在显微镜下,看得明明白白,分析得清清楚楚,真的有用的没有毒素的就拿来运用;如果是假的有毒素的就舍去抛掉不用。如此,鉴别材料,慎选材料,自然因应适宜了。 

??第五个,是字。韧是坚韧,即是鲁迅先生所主张的韧性战斗的韧。做学问是一种长期的战斗工作,所以必须有韧性战斗的精神,才能够在长期战斗中,战胜许许多多困难,化除种种障碍,开辟出一条新的道路,走入新地境界。字在英文中尚难找得一个适当的字来翻译,勉强可以译为toughness,所以我希望大家在做学问上,要用韧性战斗的精神,历久不衰的,始终不懈的,坚持下去,终可达到柳暗花明又一村的境界。 

??我想我们每一个人,能把”“”“”“”“五个字做到了,在做学问上一定有豁然贯通之日,于己于人于社会都有贡献。 

??第三问:我的工作有没有进步? 

??再次,我们每天要问,是自己担任的工作有没有进步?有,进步了多少?为什么要这样问?因为工作的好坏影响我们的生活学习都是很大的。我对于工作也提出几点意见,以供大家参考。 
第一点最要紧的,是要站岗位。各人所负的责任不同,各人有各人的岗位,各人应该站在各人自己的岗位上,守牢自己的岗位,在本岗位上努力,把本岗位的职务做得好,这是尽责任的第一步。我最近在想,人人应该有站岗位的教育。站牢在自己的工作岗位上,教育自己知责任,明责任,负责任——教育着自己进步。 

??第二点最要紧的,是要敏捷正确。人常说,做事要敏捷,这是对的。但我觉得做事只是做到敏捷还不够,敏捷是敏捷了,因敏捷而做错了怎么办?所以敏捷之下必须加上正确二字,工作敏捷而正确才有效力。一件工作在别人做起来需要四小时,你只要二小时或三小时就做好了,而且做得很正确,这才算是工作的效力。工作怎样能够做得敏捷正确呢?这就是靠熟练与精细。粗心大意,是最易弄错弄坏事情的。做事要像做算术的演算草一样,要演得快演得正确。 

??第三点最要紧的,是要做好为止。有些人做事,有起头无煞尾,做东丢西,做西丢东,忙过不了,不是一事无成,就是半途而废。我们做事要按照计划,依限完成,就必须毅力坚持,一直到做好为止。 

??第四问:我的道德有没有进步? 

??最后,我们每天要问的,是自己的道德有没有进步?有,进步了多少?为什么要这样问?因为道德是做人的根本。根本一坏,纵然使你有一些学问和本领,也无甚用处。否则,没有道德的人,学问和本领愈大,就能为非作恶愈大,所以我在不久以前,就提出人格防来,要我们大家建筑人格长城。建筑人格长城的基础,就是道德。现在分公德私德两方面来说。 

??先说公德。一个集体能不能稳固,是否可以兴盛起来?就要看每一个集体的组成分子,能不能顾到公德,卫护公德,来衡量它。如果一个集体的组成分子,人人以公德为前提,注意着第一个行动,则这一个集体,必然是日益稳固,日益兴盛起来。否则,多数人只顾个人私利,不顾集体利益,则这个集体的基础必然动摇,并且一定是要衰败下去!要不然,就只有把这些不顾公德的分子清除出这个集体;这个集体才有转向新生机的希望。所以我们在第一个行动上,都要问一问是否妨碍了公德?是否有助于公德?妨碍公德的,没有做的即打定决心不做,已经开始做的,立刻停止不做。若是有助于公德的,大家齐心全力来助他成功。 

??再说私德。私德不讲究的人,每每就是成为妨害公德的人,所以一个人私德更是要紧,私德更是公德的根本,私德最重要的是廉洁。一切坏心术坏行为,都由不廉洁而起。所以我在讲建筑人格长城的时候,提到了杨震的四知,甘地的漏夜还金,华盛顿的勇敢承认错误,和冯焕章先生所讲的平老静还金镯的故事,这些,都是我们大家私德上的好榜样。我们每一个人都可以效法这些榜样,把自己的私德建立起来,建筑起人格长城来。由私德的健全,而扩大公德的效用,来为集体谋利益,则我们的学校必然的到了四周年,是有一种高贵的品德成绩表现出来。 

??我今天所讲的每天四问,提供大家作为进德修业的参考。如果灵活运用的行到做到,明年今日四周纪念的时候,必然可以见到每一个人身体健康上有着大的进步,学问进修上有着大的进步,工作效能上有着大的进步,道德品格上有着大的进步,显出水到渠成的进步,而有着大大的进步。

 

育才三方针

 

作者:陶行知


?(一)迷?根据孩子们不断的迷在某种特殊活动的天性,透过特殊的环境、设备和方法,我们培养并引导他们成长,踏进未知之门。 

?(二)悟?根据孩子们一般的智力,透过启发性的普通教育,我们培养和指导他们对特殊活动取得更深的了解,对人生各方面的关系和宇宙人类的历史的发展取得更广的认识。 

?(三)爱?根据孩子们愿意帮助别人的倾向,透过集体生活我们培养和引导他们对民族人类发生更高的自觉的爱。

 

 

 

育才十字诀

作者:陶行知


??一次在报上看见一首木偶十字诀,把一个木头菩萨描写得惟妙惟肖,可算是民众或通俗文艺的杰作。记得第一个字写的是一窍不通,的确是精彩得很。当时我就想给育才学校之创学旨趣,披上一件民族形式之外套,几经修改,完成了这育才十字诀:

??一个大脑。????二只壮手????三圈连环。 
??四把锁匙。????五路探讨。???六组学习。 
??七(集)体创造。?八位顾问。???九九难关。 
??十(誓)必克服。 

??因为这个十字诀稍微有点新内容。又因为措辞不够通俗,还需要简单的解释才可以显出里面精彩。 

??一个大脑?人类的头脑在动物中并不算最大,但他的脑髓与脊髓之比例是超过一切动物。这是思想之物质基穿?孙中山先生说:大凡人类对于一件事,研究当中的道理,最先发生思想,思想贯通以后便起信仰,有了信仰就生出力量。思想贯通是信仰与力量之源泉;研究又是思想贯通之源泉;都是要顺应这大脑之天然条理进行,才能奏效。 

??二只壮手?人类自脊梁骨硬起来,前脚便被解放而成为一双可以自由活动的手.手执行的命令,打猎、捉鱼、务农、做工、战斗健壮起来,同时是改造着发展着那对他发号施令的头脑,我们要重生原始健壮的双手来向前创造。 

??三圈连环? 这是我们的校徽,圈有三种德性:一是虚心,代表学习;二是不断,代表工作;三是精诚团结,代表最后胜利。第一个圈表示全校一体;第二个圈表示全国一体;第三个圈表示宇宙一体。而且学校,国家,宇宙是互相联系,息息相关,决不可能把它们彼此孤立起来意识。 

??四把钥匙? 文化钥匙要使学生得到最重要的四把:一是国文;二是一个外国语;三是数学;四是科学方法——治学治事之科学方法。与其把学生当作天津鸭儿填入一些零碎知识,不如给他们几把钥匙,使他们可以自动的去开发文化的金库和宇宙之宝藏。

??五路探讨? 探讨真理,我们提出五条路:(一)体验;(二)看书;(三)求师;(四)访友;(五)思考。这与中庸上所讲的博学、审问、慎思、明辨、笃行可以比起来看。体验相当于笃行;看书、求师、访友相当于博学;思考相当于审问、慎思、明辨。我们的治学次序是依据行是知之始及自动的原则排列,可以说是把传统的道理颠倒过来。 

??六组学习班?育才除普通课依照通常进行外,用四分之一的时间让学生各依性之所近学习一门功课。特修课分为下列六组:(一)文学组;(二)音乐组;(三)戏剧组;(四)绘画组;(五)自然组;(六)社会组。 

??七(集)体创造性?我们希望以集体力量纠正个人主义,以创造的工作来纠正空话与幻想。在共同努力创造学校上来学习共同努力新中国新世界。 

??八位顾问? 吉辅灵有一首小诗题为六个裁缝:(什么事),(二)什么人,(三)什么缘故,(四)什么方法,(五)什么时间,(六)什么地方。我们为着要改造一般书生的笼统的静止的头脑,加了两位,(七)什么数目,(八)什么动向。这八贤是我们治学治事不用报酬的常年顾问。 

??九九难关节?人生是患难与欢乐所织成。追求真理的人以与患难搏斗为乐,唐僧向西天取经,遭遇八十一难,不知者以为他是自寻苦吃,其实他是抱着一个宏愿要完成看破生死,乐而忘苦。总之,人生与患难有不解之缘。患难给有志者以战斗之情绪与战胜之智慧。 

??十(誓)必克服? 有了战斗之情绪与战斗之战胜之智慧,还必须有战到底之意志,才能克服大难,以至于成。一个人到了宝贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈的境界是永远不会被患难压倒,那他成亦成,败亦成,而不是世俗所谓之成败了。 

??????????一九四二年十二月四日 

(原载19514月《育才学校》)

 

育才十二要

作者:陶行知

 

一、? 要诚实无欺; 
二、? 要谦和有礼; 
三、? 要自觉纪律; 
四、? 要手脑并用; 
五、? 要整洁卫生; 
六、? 要正确敏捷; 
七、? 要力求进步; 
八、? 要负责做事; 
九、? 要自助助人; 
十、? 要勇于为公; 
十一、 要坚韧沉着; 
十二、 要有始有终。

 

 

 

育才二十三常能

作者:陶行知


初级十六常能 

? (一) 会当书记:包括写小楷,管卷宗,写社交信,做会议记录等。(在国语课和社交活动时及集体活动中学习。) 

? (二)会说国语:包括会话,讲解,演说等。(在国语课、演说会、讨论会、早会、晚会、一切集会与人接谈时,随时留心细听,学习善国语的先生同学的发音、语调。如需要时,可请善国语者进行集体指导,或个别指导。) 

? (三)会参加开会:包括发言,提议,选举,做主席等。(在公民课或社会课及一切集会中学习。) 

? (四)会应对进退:包括招待宾客——谈话,引导参观,招待茶饭,——送信接洽事情等。(在平时须留心学校情形,熟悉学校行政组织大概,当会宾客时,才能应对合度,彬彬有礼。在任招待前有准备,在别人应对进退时可以观摩,在自己实践时,必须在慎重其事中学习。) 

? (五)会做小先生:包括帮助工友、同学以及学校附近农友等。(在文化为公知识为公即知即传的号召下,自动的以一技一艺之长去帮助人长进中学习。) 

? (六) 会管账目:包括个人账目、集体账目,会记账,会报账,会管现金出纳等。(抱着有账即记,公私分明的原则,在记载个人日用账目及集体账目中学习。) 

? (七)会管图书:包括编目,晒书,修补,陈列,借书等。(在每个人自己桌屉中的图书,必须日常整理,不得散乱。在各小组的图书架上,在图书库里观摩和工作中学习。) 

? (八)会查字典:包括中文字典和外文字典等。(在小学四年级以上,在国语课、外语课,课前准备工作中学习。) 

? (九)会烧饭菜:包括小锅饭、小锅面、小锅菜十味以上。并会做泡菜、咸菜、糖果、果子酱、腊肉等。(在聚餐、野餐、助厨时学习。) 

? (十) 会洗补衣服:包括洗衣补衣等。(在十二岁以上,必须学会洗补衣服、晒晾、折浆。规定每星期洗衣一次。衣服破了即须缝补,会者教不会者;不会者必须跟会者学。) 

? (十一)会种园:包括种菜,种花,种树等。(规定小学生每人至少种菜半分;中学生至少种一分。在生产活动中学习。) 

? (十二)会布置:包括装饰,陈列,粉刷,洒扫等。(在美术课、手工课,参加布置生活室、会客室、课室、寝室、会场中学习。) 

? (十三)会修理:包括简单木工、竹工、泥水工、油漆工工具等。(在修理中学习。)

? (十四)会游泳:包括仰游俯游等。(在夏令必须参加游泳学习,在平时可定期去温泉学习。) 

? (十五)会急救:包括医治小毛病,救溺,救触电,救中煤毒等。(请卫生室及校外医工指导,在分配卫生工作及旅行、急救中学习。) 

? (十六)会唱歌:包括独唱,合唱等。(在唱歌课、参加合唱团中学习。) 

高级七常能 

? (一) 会开汽车:(检查目力及手腕灵敏,懂得汽车构造,请专家指教。) 

? (二) 会打字:(学毕高中英文,请专家指教。) 

? (三) 会速记:(文字通顺,并请专家指教。) 

? (四) 会接电:(学毕电学,并请专家指教。) 

? (五) 会担任翻译:(在实习外国语课,极力争取会话练习,外宾至时,及与外宾做朋友中学习,交谈中学习。) 

? (六) 会临时讲演:(在平时各种演说会、欢迎会、送别会及指定代表出席参加各社团纪念会中学习。) 

? (七) 会领导工作:(在指定集体工作中负责领导,在集团选举中负责领导工作学习,以完成上级或集团付之使命。) 
???????????????? 
?(19441月时代印刷出版社版《育才学校手册》)

 

 

 

 

创造的儿童教育

作者:陶行知


??创造的儿童教育,不是说教育可以创造儿童,儿童的创造力是千千万万祖先,至少经过五十万年与环境适应斗争所获得而传下来之才能之精华,发挥或阻碍,加强或削弱,培养或摧残这创造力的是环境。教育是要在儿童自身的基础上,过滤并运用环境的影响,以培养加强发挥这创造力,使他长得更有力量,以贡献于民族与人类。教育不能创造什么,但他能启发解放儿童创造力以从事于创造之工作。

??我们晓得特别是中国小孩,是在苦海中成长。我们应该把儿童苦海创造成一个儿童乐园。这个乐园不是由成人创造出来交给小孩子,也不是要小孩子自己单身匹马去创造,我们造一个乐园交给小孩子,也许不久就会变为苦海,单由小孩子自己去创造,也许就创造出一个苦海,所以应该成人加入小孩子的队伍里去,陪着小孩子一起创造。 

??一、把我们摆在儿童队伍里,成为孩子当中的一员?我们加入到儿童队伍里去成为一员,不是敷衍的,不是假冒的,而是要真诚的,在情感方面和小孩子站在一条战线上。我曾经写过一首小诗,描写过我们在小孩队中应有和不应有的态度。 

?????儿童园内无老翁, 
?????老翁个个变儿童, 
?????变儿童, 
?????莫学孙悟空! 
?????他在狮驮洞, 
?????也曾变过小钻风, 
?????小钻风, 
?????脸儿模样般般像, 
?????拖着一条尾巴两股红。 

??我们要加入儿童队伍里,第一步要做到不失其赤子之心。做成小孩子队伍里的一分子。 

??二、认识小孩子有力量?我们加入儿童生活中,便发现小孩子有力量;不但有力量,而且有创造力。我们要钻进小孩子队伍里才能有这个新认识与新发现。 

??从前当晓庄学校停办的时候,晓庄的教师和师范生不能回晓庄小学任职,私塾先生又被小孩拒绝,农人不好勉强聘请,不得已,小孩自己组织起来,推举同学做校长当教员,自己教,自己学,自己办,并自称自动学校。这是中国破天荒的创造。我听见了这个消息以后,就写了一首诗去恭贺他们: 

?????有个学校真奇怪: 
?????大孩自动教小孩。 
?????七十二行皆先生, 
?????先生不在学如在。 

??写好之后,交给几位大学生,请他们指教,他们说尽善尽美,于是用快信寄去。 

??第三天,他们回一封信,向我道谢之外,说这首诗有一个字要改。大孩教小孩,难道小孩不能教小孩吗?大孩能够自动,难道小孩不能自动吗?而且大孩教小孩有什么奇怪呀?这一串炸弹把个大字炸得粉碎,我马上把他改为小孩自动教大孩,这样一来,是更好了。黄泥腿的农村小孩改留学生的诗,又是破天荒的证明,证明小孩有创造力。 

??又有一次我到南通州去推广小先生,写了一篇一分钟演讲词,内中有一段:读了书,不教人,甚么人?不是人。我讲过后有一个小孩子马上来说,陶先生,你的演讲最好把不是人改为木头人木头人不是人更好了。因为不是人三个字不具体,桌子不是人,椅子也不是人,而木头人是给了我们一个具体的印象。这也证明小孩子有创造力。我们要真正承认小孩子有创造力,才可以不被成见所蒙蔽。小孩子多少都有其创造的能力。 

??三、解放儿童的创造力?我们发现了儿童有创造力,认识了儿童有创造力,就须进一步把儿童的创造力解放出来。 

??(一)解放小孩子的头脑。儿童的创造力被固有的迷信、成见、曲解、幻想层层裹头布包缠了起来。我们要发展儿童的创造力,先要把儿童的头脑从迷信、成见、曲解、幻想中解放出来。迷信要不得,成见要不得,曲解要不得,幻想更要不得,幻想是反对现实的。这种种要不得的包头布,要把他一块一块撕下来,如同中国女子勇敢地撕下了裹脚布一样。 
??自从有了裹脚布,从前中国妇女是被人今天裹、明天裹、今年裹、明年裹,骨髓裹断,肉裹烂,裹成一双三寸金莲。 

??自从有了裹头布,中国的儿童,青年成人也是被人今天裹、明天裹、今年裹、明年裹,似乎非把个个人都裹成一个三寸金头不可。如果中华民族不想以三寸金头出现于国际舞台,唱三花脸,就要把裹头布一齐解开,使中华民族的创造力可以突围而出。三民主义开宗明义就说:大凡人类对于一件事,研究其中的道理,首先发生思想,思想贯通,以后才生信仰,有了信仰,才生力量。思想贯通,便等于头脑解放。唯独从头脑里解放出来的创造力,才能打退日本鬼,建立新中国。 

??(二)解放小孩子的双手。人类自从腰骨竖起,前脚变成一双可以自由活动的手,进步便一天千里,超越一切动物。自从这个划时代的解放以后,人类乃能创造工具武器文字,并用以从事于更高之创造。假使人类把双手束缚起来,就不能执行头脑的命令。我们要在头脑指挥之下用手使用机器制造,使用武器打仗,使用仪器从事发明。中国对于小孩子一直是不许动手,动手要打手心,往往因此摧残了儿童的创造力。一个朋友的太太,因为小孩子把她的一个新买来的金表拆坏了,在大怒之下,把小孩子结结实实打了一顿。后来她到我家里来说:今天我做了一件极痛快的事,我的小孩子把金表拆坏了,我给了他一顿打。我对她说恐怕中国的爱迪生被你枪毙掉了。我和她仔细一谈,她方恍然大悟,她的小孩子这种行动原是有出息的可能,就向我们请教补救的办法。我说:你可以把孩子和金表一块送到钟表铺,请钟表师傅修理,他要多少钱,你就给多少钱,但附带的条件是要你的小孩子在旁边看他如何修理。这样修表铺成了课堂,修表匠成了先生,令郎成了速成学生,修理费成了学费,你的孩子好奇心就可得到满足,或者他还可以学会修理咧。小孩子的双手是要这样解放出来。中国在这方面最为落后,直到现在才开始讨论解放双手。在爱迪生时代,美国学校的先生也是非常的顽固,因为爱迪生喜欢玩化学药品,不到三个月就把他开除!幸而他有一位贤明的母亲,了解他,把家里的地下室让给他做实验。爱迪生得到了母亲的了解,才一步步的把自己造成发明之王。那时美国小学的先生不免也阻碍学生的创造力。我们希望保育员或先生跟爱迪生的母亲学,让小孩子有动手的机会。 

??(三)解放小孩子的嘴。小孩子有问题要准许他们问。从问题的解答里,可以增进他们的知识。孔子入太庙,每事问。我从前写过一首诗,是发挥这个道理:发明千千万,起点是一问。禽兽不如人,过在不会问。智者问得巧,愚者问得笨。人力胜天工,只在每事问。但中国一般习惯是不许多说话,小孩子得到言论自由,特别是问的自由,才能充分发挥他的创造力。 

??(四)解放小孩子的空间。从前的学校完全是一只鸟笼,改良的学校是放大的鸟笼。要把小孩子从鸟笼中解放出来,放大的鸟笼比鸟笼大些,有一棵树,有假山,有猴子陪着玩,但仍然是个放大的模范鸟笼,不是鸟的家乡,不是鸟的世界。鸟的世界是森林,是海阔天空。现在鸟笼式的学校,培养小孩用的是干腌菜的教科书。我们小孩子的精神营养非常贫乏,这还不如填鸭,填鸭用的还是滋养料让鸭儿长得肥胖的。我们要解放小孩子的空间,让他们去接触大自然的花草、树木、青山、绿水、日月、星辰以及大社会中之士、农、工、商、三教九流,自由的对宇宙发问,与万物为友,并且向中外古今三百六十行学习。创造需要广博的基穿?解放了空间,才能搜集丰富的资料,扩大认识的眼界,以发挥其内在之创造力。 

??(五)解放儿童的时间。现在一般学校把儿童的时间排得太紧。一个茶杯要有空位方可盛水。现在中学校有月考、学期考、毕业考、会考、升学考,一连考几个学校。有的只好在鬼门关去看榜。连小学的儿童都要受着双重夹攻。日间由先生督课,晚上由家长督课,为的都是准备赶考,拚命赶考,还有多少时间去接受大自然和大社会的宝贵知识呢?赶考和赶路一样。赶路的人把路旁风景赶掉了,把一路应该做的有意义的事赶掉了。除非请医生,救人,路是不宜赶的。考试没有这样的重要,更不宜赶,赶考首先赶走了脸上的血色,赶走了健康,赶走了对父母之关怀,赶走了对民族人类的责任,甚至于连抗战之本身责任都赶走了。最要不得的,还是赶考把时间赶跑了。我个人反对过分的考试制度的存在。一般学校把儿童全部时间占据,使儿童失去学习人生的机会,养成无意创造的倾向,到成人时,即有时间,也不知道怎样下手去发挥他的创造力了。创造的儿童教育,首先要为儿童争取时间之解放。 

??四、培养创造力?把小孩子的头脑、双手、嘴、空间、时间都解放出来,我们就要对小孩子的创造力予以适当之培养。 

? (一)需要充分的营养。小孩的体力与心理都需要适当的营养。有了适当的营养,才能发生高度的创造力,否则创造力就会被削弱,甚而至于夭折。 

? (二)需要建立下层的良好习惯,以解放上层的性能,俾能从事于高级的思虑追求。否则必定要困于日用破碎,而不能够向上飞跃。 

? (三)需要因材施教。松树和牡丹花所需要的肥料不同,你用松树的肥料培养牡丹,牡丹会瘦死,反之,你用牡丹的肥料培养松树,松树受不了,会被烧死。培养儿童的创造力要同园丁一样,首先要认识他们,发现他们的特点,而予以适宜之肥料、水分、太阳光,并须除害虫,这样,他们才能欣欣向荣,否则不能免于枯萎。 

??最后,我要提醒大家注意创造力最能发挥的条件是民主。当然在不民主的环境下,创造力也有表现。那仅是限于少数,而且不能充分发挥其天才。但如果要大量开发创造力,大量开发人矿中之创造力,只有民主才能办到,只有民主的目的,民主的方法才能完成这样的大事。民主应用在教育上有三个最要点: 

? (一)教育机会均等,即是教育为公,文化为公。我们要求贫富的机会均等,男女的机会均等,老幼的机会均等,各民族各阶层的机会均等。 

? (二)宽容和了解。教育者要像爱迪生母亲那样宽容爱迪生,在爱迪生被开除回家的时候,把地下室让给他去做实验。我们要像利波老板宽容法拉第,法拉第在利波的铺子里作徒弟,订书订得最慢,但是利波了解他是一面订书一面读书,终于让法拉第在电学上造成辉煌的功绩。 

? (三)在民主生活中学民主。专制生活中可以培养奴才和奴隶,但不能培养人民做主人。民主生活并非乱杂得没有纪律。民主要有自觉的纪律,人民只可以在民主的自觉纪律中学习做主人翁。在民主动员号召之下,每一个人之创造力都得到机会出头,而且每一个人的创造力都能充分解放出来。只有民主才能解放最大多数人的创造力,而且使最大多数人之创造力发挥到最高峰。 

?????????(原载19441216日《大公报》)


给育才全校同志的信

作者:陶行知

 

全校同志、同学、同工: 

??今次召开校务会议,我因要事留渝,不能出席,至感不安。依章请马副校长主持。现扼要贡献意见数则,以供参考。 

? (一)校务会议为校内最重要之会议,希望针对全校应兴应革,依所赋职权,充分发挥宏论议而决,决而能行,以为全校谋幸福求进步。 

? (二)校务会议是民主教育之组织,希望列席者不但是为会议而会议,而且是为民主的学习而会议。一切提案宜有整齐形式,兼提出理由及具体办法。 

? (三)凡检讨不是为检讨而检讨,乃是为更高的创造而检讨。 

? (四)我们要创造的民主,民主的创造,我们不要庸俗的、形式的、空谈的民主,也不要太看重个人的、英雄的、少数人的创造。一方面我们要用创造的生活来充实民主的内容,又一方面要用民主来解放大多数人的创造力,把创造力发挥到最高峰。 

? (五)会议前希望大家看校董会章程校务会议规程及以前通过之重要章则与育才手册,使所议不致抵触,对于何者属于建议,何者属于决议,皆能顺性处理。 

? (六)关于机构之改革,有对内、对外两方面要顾到。名称勉与部章相符,精神须内外一致。例如训导部主任是部章所规定,我校则有训导委员会,若由训导委员会主席兼训育部主任便可做到内外一致。 

? (七)关于筹集经费,协导校友,增进福利三事以前组织系统表上未列,实际上是在重庆办,是否可组委员会或设处隶属校长室,请大家考虑。 

? (八)关于教育方针,扼要地说,约有五点:甲、已发现有特殊才能者采取即专即博之原则;乙、未发现有特殊才能者采取先博后专之原则;丙、中途发现所入之组不合性情,或发现另有更高之才能时,得以转组;订?普修课依部章分阶段;戊、特修课依各本组之性质定进程,不做普修课之尾巴。上述方针,以往没有很好执行,原因是初选未尽正确,执行时未尽坚决,但尚未有客观事实与理由摇动创校者之信念。倘要修改方针,必须根据客观事实,提出数目字,来做考虑与讨论的参考。 

? (九)关于预算,以往是有两个预算,交互为用。一是紧缩预算,以量入为出为原则。二是较宽预算,以量出为入为原则。实际上,支款在寻常情况下是根据紧缩预算,筹款是根据较宽预算。每月超过紧缩预算之支付,皆以筹款新增实收之数行之。故讨论紧缩预算宜严格根据实际收入,讨论较宽预算可根据合理需要以示努力筹措之目标。 

? (十)希望大家相见以诚,各出心得。会议之前,充分准备;会议之时,虚心交流;会议之后,一一实现,皆同大欢喜,共同创造新校风新人才,使能负起民主新世界民主新中国所赋予之大任。

???????????????????敬祝 

????????????????????????会议成功!

一九四四年十年十三日 (原载19514月《育才学校》)

 

 

【字体: 】【打印】 【关闭